Raun Sabalik

Hakikat Jalan Spiritual

dash — Mon, 06 Apr 2015 04:18:07 GMT

Setiap jalan spiritual menekankan pada satu aspek tertentu dari kebenaran.Agama Kristen pada hakikatnya mnekankan pada jalan cinta kasih.Pada orang suku Sioux unsur yang terpenting adalah pengingkaran diri..Bangsa jepang menekankan pada reinkarnasi.Sedang pada agama Islam lebih menekankan pada jalan Pengetahuan,yang membawa pada bentuk yang lebih tinggi yaitu pengetahuan yang mencerahkan.

Untuk mengenal Kesatuan wujud dan menyadari keberdampingan dan keberkumpulan aspek – aspek yang berlawanan (Transendensi/Keberjauhan dan Imanens/Keberdekatan),maka seseorang membutuhkan metode spiritual.Pada agama Islam metode yang diteladani adalah Nabi Muhammad SAW.

Metode adalah kimia spiritual.Melalui transformasi substansi jiwa berubah. Zat cair dalam gelas menjadi tembus pandang sedemikian hingga wadah dan isi jadi satu.Pengetahuan tanpa amal adalah sia-sia,namun penting dipahami bahwa amal atau praktik/metode tidak pernah sama untuk setiap orang sedangkan doktrin selalu sama.

Nabi adalah individu yang dalam bentuknya menampilkan dan mewujudkan semua kemungkinan kemanusiaan.Dengan kawin dan mempunyai anak,Ia mengungkapkan sifat dasar kemanusiaannya.Dengan menerima wahyu walau tidak bisa tulis baca,dia merupakan wadah tempat sifat-sifat Ketuhanan berkumpul di dalamnya.

Tujauan sufisme adalah mengumpulkan semua keberagaman kedalam kesatuan,dengan totalitas wujud seseorang.Untuk dapat bergerak dari keberagaman kepada kesatuan ,pertama –tama dalah dengan membunuh diri,bukan kematian biologis tetapi kematian spiritual,dimana dengan hal tersebut jiwa ditransformsaikan kembali kedunia kebendaan.Matikan dirimu sebelum mati.

Pada hakikatnya gagasan Ilahi tentang nabi terakhir;Muhammad SAW,mendahului nabi pertama:Adam AS,karena suatu pemikiran dituntaskan lebih dahulu sebelum diaktualisasikan.Karena Tuhan adalah tidak terhingga,maka Pengetahuan Diri-Nya adalah bagian dari Ketidak Terhinggan-Nya.Menjadi tak terhingga dan mutlak.yang memuat segala kemungkinan.Tujuan pengetahuan adalah Diri,karena Diri adalah Tuhan yang mewujud dalam bentuk.

Asal usul jiwa adalah alam spiritual.Ketika ia melekat pada raga,ia turun dari alam cahaya kealam kegelapan,gelap karena jaraknya yang jauh dari Sumber.Jika raga dengan hasratnya lebih kuat,maka jiwa menjadi berat,lebih pada kebendaan,padat dan buram.Namun jika jiwa sadar akan keterpenjaraannya maka ia akan mulai melakukan pencarian.Ia harus mampu mengangkat dan membebaskan dirinya kembali ketempat darimana ia berasal,untuk kembali keAsal-Usulnya untuk kembali menyatu dengan cahaya Kesatuan.Untuk melakukan hal tersebut dibutuhkan daya-daya spiritual dan Pengetahuan Diri.”Siapa yang ingat akan dirinya maka ia akan mengenal Tuhannya” Dari hal ini diri akan bias mengungkapkan ,dari mana,mengapa dan hendak kemana.

Ibn Sina berkata,” Ketahuilah,bahwa jalan masuk yang dengannya jiwa untuk mengetahui,diawali dengan melalui jalan indera;yang dapat dilihat,diraba,didengar,dirasa,;.tanpa pengetahuan tentang hal tersebut maka pengetahuan tidak dapat kita jangkau ”

Tahapan untuk bangkit dimulai dengan menyadari keperiadan akan nafsu ‘yang
memerintah/Nafs amarah,tahap selanjutnya menyadari akan ketidak sempurnaan diri/Nafs Lawwamah,.dengan menyadari hal tersebut hingga mampu mencapai tahap kedamaian spiritual/Nafs Muthmainnah.,nafsu yang penuh ketenangan.kedamaian dalam keyakinan dan kepastian.

Perjalanan menuju Kesatuan dimulai degan membangkitkan bahwa alam fenomenal.ini adalah selubung yang menyelubungi dan menutupi Tuhan.Kita mulai selubung tersebut,dan harus sadar bahwa selubung dan Tuhan adalah satu tersebut tidak lain adalah perwujudan nama-nama Tuhan.Ketika selubung,sebenarnya kita tidak melihat apa-apa kecuali Tuhan semata.

Kita sebenarnya tiada,karena sesungguhnya Tuhanlah yang ada.
Tuhan adalah satu,dan tak ada satupun disisi-Nya.

Memasuki dan melaluiperjalanan spiritual,membawa seseorang pada situasi dikotomis.,karena pada saat yang bersamaan dirinya terbuka terhadap segala bahaya dan resiko selama perjalanan/pencarian.Dalam mitos tradisional bahaya ini dilukiskan sebagai setan atau iblis yang berusaha menyesatkan.

Jin adalah kekuatan-kekuatan psikis alam yang muncul sebagai substansi atau zatzat yang sensible/dapat di indera serta intelijibel/dapat dipahami.
Manusia diciptakan dari tanah liat
Malaikat dari cahaya
Jin diciptakan dari gas tak berasap/uap.Jin boleh jadi laki-laki atau perempuan dan mereka hidupsecara kolektif/berkelompok dan punya pimpinan tertinggi.Semua aktifitas mereka berlangsung malam hari,dan jin lah yang menyebabkan rasa sakit baik fisik ataupun mental.

Ibnu ‘Araby menggambarkan susunan alam raya yang saling berhubungan dan berkesesuaian yang mengaitkan antara makrokosmos dan mikrokosmos:

“ Tidakkah kamu perhatikan bagaimana Allah menciptakan tujuh langit bertingkattingkat,dan Allah menciptakan padanya bulan sebagai cahaya dan menjadikan matahari sebagi pelita.Dan demikian pula Dia menciptakn Ruh dalam tubuh manusia untuk memberikan cahaya kepada tubuh.,Sehingga ketika Ruh berpisah dengan tubuh/kematian,tubuh menjadi gelap,seperti bumi menjadi gelap ketika matahari tidak ada.Kemudian Dia menciptakan Akal,seperti bulan yang bersinar dalam kegelapan langit.Suatu saat bulan purnama dan suatu saat lainnya bulan sabit.Pada awalnya ia kecil,yaitu bulan baru,persis seperti inteljensi manusia yang masih rendah ketika kanak-kanak,tetapi bertambah seperti bulan menambah sinarnya hingga purnama penuh dan sesudahnya ia mulai menurun.Kemudian Dia menciptakan lima bintang(Merkurius,Venus,Yupiter,Mars,danSaturnus);maksudnyabintangbintang dengan gerak mundur yang masing-masing berkesesuaina dengan tiap tiap panca indera yaitu peraba,perasa,penglihatan,penciuman dan pendengaran.”

Kemudian di alam langit Dia menciptakan Singgasana dan Alas.Singgasana yang diadakan dan diciptakan-Nya adalah sesuatu yang kepadanya hati para hamba-Nya tertuju,suatu tempat yang kepadanya mereka menadahkan tangan,.Betapa Maha Tingginya Dia;-Singgasana/tempat duduk hanyalah sebutan-sebutan yang berkaitan dengan zat dan esensi-Nya.Sedangkan singgasana adalah salah satu yang diciptakan- Nya.Dia tidak melekat pada Zat-Nya,tidak menyentuhnya.Dia tidak dilahirkan dengannya dan dia tidak butuh terhadapnya.Tentang Alas,ia adalah gudang bagi rahasia-rahasia-Nya,pundit-pundi untuk mewadahi cahaya-Nya,bumi dan langit adalah tempat menyimpan semua yang berada didalam lingkaran Alas-Nya yangmaha menyebar luas.Maka Dia menciptakan rongga dada manusia sebagai

Hati yang ditetapkan-Nya sebagai singgasana.Singgasana-Nya dilangit adalah sesuatu yang diketahui,sedang Singgasana-Nya dibumi adalah penginapan,dan dengan demikian singgasan hati lebih mulia daripada Singasana langit,karena singgasana dilangit tidak cukup luas bagi-Nya,tidak sanggup memuat-Nya,tidak memahami- Nya,.Singgasana hati adalah sesuatu yang terhadapnya Dia setiap waktu dapat melihatnya,kepadanya Dia menyingkapkan diri-nya,karena Dia telah bersabda:”Langit-langit-Ku tidak cukup luas menampung-Ku,tidak pula bumi- Ku,tetapi hati hamba-Ku yang berimanlah yang dapat mewadahi-Ku”. Alas,karena didalamnya tersimpan semua pencapain dan perolehan pengetahuan.Ia berperan sebagai taman di gerbang hati dan jiwa,dengan dua pintu yang terbuka kepadanya,sehingga semua yang baik yang muncul dari hati,atau yang jahat yang muncul dari jiwa,disimpan didalam dada yang kemudian darinya bergeraklah keanggota produktif tubuh.(Ibn ‘Arabi,Syajarat al kawn)

SEJARAH ISLAM

dash — Wed, 04 Jun 2014 14:53:45 GMT

Bangsa Arab adalah Turunan Samiah.

Asal usul mereka pada 2 (dua) cabang keturunan

Keturunan Khatan,Datang dari timur sungai Efrat,lalu berdiam di Yaman.Diantaranya kerajaan mereka adalah kerajaan Saba’a,yang tersebur dalam Kitab Al Quran dan Taurat.
Keturunan ’Adnan.,Berdiam di Mekah dan sekitarnya,daripada mereka inilah lahir keturunan kaum Quraisy.

Sebahagian bangsa Arab menyembah berhala,360 berhala terdapat di sekitar Kabah.Pada Abad 4 Masehi,masuklah agama Nasrani ke tanah Arab melalui Syria dan Yaman.Tiada lama sebelum agama Islam lahirlah dalam masyarakat Arab beberapa cendekia yang berusaha melepaskan bangsa Arab dari berhala.diantaranya adalah Umaiyah bin Abi Shalt,Waraqah bin Naufal,Qus bin Saidah.Mereka meyakin adanya Tuhan Yang Maha Esa dan dtangnya hari berbangkit.

Pada 20 Juli 571 Masehi,lahirlah Nabi Muhammad SAW.Ayahnya bernama Abdullah bin Abdul Muthalib bin Hasyim bin Abdul Manaf bin Qusay,dari kabilah Quraisy.Ibunya bernama Aminah bin Wahab bin Abdul Manaf juga dari keturunan Quraisy.

Ayahnya beliau sebelum lahir dan ibunda juga wafat disaat beliau berumur sekitar 6 (enam) tahun.Beliau dipelihara kemudian oleh Abdul Muthalib,seorang pemimpinj Quraisy,namun pada usia beliau 9 (sembilan) tahun,Abdul Muthalib meninggal dunia.Kemudian beliau dipelihara dan dibesarkan oleh paman beliau yakni Abu Thalib.Saat kecil beliau bekerja sebagai penggembala domba di Mekah, dan sesudahnya berniaga ke negeri Syam (Syria).

Dalam perniagaannya,beliau berkenalan dengan Khadijah,seorang janda dari bangsawan mekah,anak perempuan dari Khuwalid.Beliau karena ketekunan dan kejujurannya di beri modak perniagaan,dan akhirnya menikah dengan Khadijah pada saat umur beliau menginjak 25 (dua puluh lima ) tahun dan Khadijah berusia 40 (empat puluh ) tahun.

Semenjak kecil Junjungan nabi Muhammad tidak pernah melakukan perbuatan rendah kaum Mekah yang menyembah berhala,dan lebih suka menyendiri di sebuah gua,yang terletak di luar kota Mekah yaitu Gua Hira’.

Suatu ketika disaat beliau sedang bersemedi di Gua Hira’,turnlah malaikat Jibril menyampaikan wahyu pertama.”Iqra” (bacalah),beliaupun menjawab,”Ma ana biqari”(Aku tidak bisa membaca).Malaikat Jibril mengulang dengan perkataan ”Iqra” dan kembali di jawab oleh Nabi ”Ma ana biqari”.Kemudian Malaikat Jibril melanjutkan,”Iqra bismikallazi khalaq,khalaqal insana min alaq,Iqra marabbukal akram,Allazi ’allana bil qalam,’Alam insana malam ya’lam”.

BEBERAPA lamanya wahyu itu terputus,hingga turun wahyu kedua untuk menyeru agar Baginda mengajak umat manusia kepada Islam.”Ya ayyuhal mudatsir,Qum fanzir”.(Hai orang yang berselimut,bangun dan mengajarlah”.Mulailah saat itu nabni Muhammad menyeru manusia agar bertuhid kepada Allah dan menganut dan memeluk Islam sebagai agama yang benar.

Pada mulai pertama,seruan beliau di ikuti oleh kerabat dekat beliau saja seperti Khadijah,istri beliau dan paman beliau yaitu Ali bin AbiThalib,selanjutnya di ikuti kemudian oleh beberapa orang pemimpin Quraisy,Abu Bakar,Usman bin Affan,Zubair bin Awwam,Saadbin Abi Waqas serta Abdurrahman bin Auf.

Hal ini menimbulkan kebencian oleh kaum Quraisy dikarena berhala adalah sumber pencaharaian kekayaan mereka,mereka berusaha menganiaya dan akan membunuh Nabi Muhammad SAW,diantara mereka terdapat paman belaiu sendiri yaitu Abu Lahab.

Tatkala aniaya kaum Quraisy makin besar,hijrahlah pengikut beliau atas anjuran Nabi Muhammad SAW ke negeri Harsyi (Ethiopia)Mereka hijrah sekitar 100 orang dan tak lama kemudian kembali ke Mekah.Ini adalah Hirah Pertama dalam penyebaran Islam.Adapun Hirah Kedua dilakukan karena Baginda nabi telah ”kehilangan” istri beliau yaitu Siti Khadijah dan paman beliau Abu Thalib karena meninggal dunia.dengan didahului oleh sahabat-sahabat,beliau hijrah ke negeri Yastrib.Tatkala kaum Quraisy mengetahui hal ini,mereka berusaha menghalangi dan akan membunuh beliau,namun atas pertolongan Allah SWT,beliau dengan Abu Bakar selamat dan dapat keluar dari kota Mekah hingga ke Yastrib,sedang Ali bin Abi Thalib di tinggalkan di tempat tidur beliau sendiri.Sejak itu kota Yastrib dinamai ”Madinatul Rasul” (Madinah / Kota Rasul),sedang hari hijrah tersebut (16 Juli 622 M) dinamai Tahun Hijrah.Yang pertama menetapkan Tahun Hijrah ini adalah Khalifah Umar bin Khatab.Para sahabat yang datang dari Mekah disebut Muhajirin,sedang kaum yang menyambut beliau di Madinah di sebut Kaum Anshar (penolong).Dari sinilah nabi Muhammad mulai mengatur kota Madinah hingga Islam pun berkembang dengan sangat pesat.

Akan hal perkembangan Islam yang sangat pesat ini menimbulkan kebencian yang amat sangat pada kaum Quraisy,dan karena nya mereka manghalangi umat Islam melaksanakan ibadah haji ke Baitul Haram.Nabi kemudian memutuskan untuk merintangi perniagaan orang Quraisy ke negeri Syam (Syria),guna melemahkan kekuatan mereka,hingga terjadi pertempuran antara umat Islam dengan kaum Quraisy yang terkenal dengan nama Perang Badr.Jumlah umat Islam hanya 300 orang sedang kaum Quraisy berjumlah 1000 orang.namun dengan pertolongan Allah SWT unat islam memperoleh kemenangan.Syuhada yang gugur hanya berjumlah 14 orang sedang kaum Quraisy yang tewas berjumlah 70 orang,yang mana pada pertempuran ini kaum Quraisy dipimpin oleh Abu Sofyan.Pertempuran ini terjadi pada bulan Ramadhan pada tahun kedua Hijrah.Daerah Badr terletak antara Mekah dan Madinah.

Untuk membalas kekalahan dalam perang badr ini,pada tahun ketiga hijrah,sebanyak 3000 orang musyrik menyerang umat islam yang mana saat pertempuran ini hanya berjumlah 700 orang.Peperangan ini terjadi di bukit ”Uhud”,sebelah timur kota Madinah.Peperangan ini terkenak dengan nama ”Perang Uhud”.Pada permulaan laskar Islam memperoleh kemenangan,namun karena diantara mereka banyak yang melanggar aturan perang yang di tetapkan oleh Nabi Muhammad SAW,akhir laskar islam mengalami kekalahan.Tentara islam gugur sebanyak 70 orang,diantaranya Saidina Hamzah,yang masih terhitung paman Nabi sendiri,saat perang inipun Baginda nabi Muhammad SAW mengalami luka luka.

Dipihak orang Quraisy pun banyak yang gugur namu mereka puas karena kekalahan mereka pada Perang Bdr terbalaskan.hal ini menimbulkan semangat pada laskar Quraisy,hingga kemudian mereka merencanakan penyerangan berikutnya terhadap kaum muslim.Dengan dibantu oleh sekutu orang-orang Yahudi yang ada di Mekah,orang yahudi menyiapkan pasukan hingga berjumlah sekitar 10.000 orang untuk nmemusnahkan kaum muslimin.Mengantisipasi hal ini laskar islam membuat pertahan dengan menggali lobang atau parit (Khandaq) di sekeliling kota Madinah dan disanalah mareka bertahan.Kaum musyrik yang hendak menyerang laskar Islam mengepung kota Madinah hingga berhari hari lamanya hingga timbul perseteruan antara kaum Quraisy dengan sekutu –sekutu Quraisy sendiri,akhirnya mereka memutuskan kembali ke Mekah dengan kecewa dan laskar Islam memperoleh kemenangan tanpa peperangan.Perang ini terkenal dengan nama ”Perang Khandaq” atau Perang Parit.

Pada tahun ke 6 tahun Hijrah,nabi membawa 1400 umat Islam untuk melakukan Umrah ke Mekah.Dalam perjalanan mereka bertemu dengan barisan orang-orang Quraisy,karena orang Quraisy takut akan pembalasan kaum Muslimin,mereka meminta perdamaian,hingga terjadilah ”Perdamaian Hudaibiyah”,yaitu tidak akan melakukan penyeranganb pada kedua belah pihak dalam masa 10 tahun.

Dalam masa Perjanjian Hudaibiyah ini,dipergunakan oleh baginda nabi Muhammad SAW untuk mensyiarkan agama Islam dengan sebaik baiknya,diantaranya mengirim surat-surat dan utusan kepada Amir-Amir di Arab,kepada Heraclius sebagai Kaisar di Roma Timur,kepada Mukaukis sebagai Gubernur Roma Timur,kepada Kisra persia dan Negus Ethiopia.Seruan ini ada yang disambut dengan baik dan ada pula yang dicemoohkan,seperti oleh kaum Persia (Khosru II).

Nabi pun mengirim utusan kepada kabilah arab yang beragama nasrani yang berdiam di dekat batas Syria byang takluk di bawah kekuasaan Roma untuk memeluk agama Islam,tapi malang utusan beliau mati dib bunuh,oleh karena hal ini pada tahun 8 Hijrah,nabi mengutus pasukan Islam sbanyak 3000 orang dibawah pimpinan Zaid bin Haritsah,dan terjadi pertempuran dengan pasukan Heraclius yang terdiri dari bangsa Roma dan arab di desa Muktah,dekat perbatasan Syria.Dalam pertempuran ini Zaid bin Haritsah gugur dan posisi nya digantikan oleh Abdulah bin Rawahah dan Ja’far bin Abi Thalib.Kedua syuhada inipun gugur dan pimpinan dipercayakan kepada Khalid bin Walid yang terkenaldengan gelar ”Saifullah” atau Pedang Tuhan.Karena jumlah lawan yang begitu banyak,Khalid bin Walid memerintahkan pasukannya mundur dengan teratur dan kembali ke Madinah.Perang ini terkenal dengan nama ”Perang Muktah”.

Pada tahun ke 6 Hijrah,banyak warga mekah telah banyak melanggar Perjanjian Hudaibiyah.Mereka menyerang kabilah-kabilah yang bersahabat dengan umat Islam,dan para kabilah inipun akhirnya meminta bantuan kepada Nabi.Atas hal ini pada tahun 8 Hijrah,Nabi dengan 12000 pasukan umat Islam menuju Mekah.mengetahui kedatangan laskar islam ini,para pemimpin Quraisy di bawah pimpinan Abu Sofyan menyerahkan diri.penyerahan diri ini diterima oleh Umat Islam yang mulai memenuhi kota Mekah.Nabi menyuruh menghancurkan berhala-berhala disekeliling Ka’bah seraya mengucapkan,”katakanlah,telah datang yang benar dan telah musnah yang batil”.Diantara yang menyebabkan mudahnya penaklukan Mekah adalah karena masuk Islamnya Khalid bin Walid,Amr bin Ash, dua orang panglima Arab yang tersohor.

Tahun ke 9 Hijrah,tersiar khabar bangsa Roma telah bersiap di perbatasan palestina untuk menyerang umat Islam.Untuk menghadapi hal ini Nabi menyerukan Jihad kepada umat Islam.Beliau kemudian membawa angkatan perang menuju Syam (Syiria),berhenti di ”Tabuk” beberapa hari serta menjalin persahabatan dengan penduduk disana.berdatangan juga utusan dari ”Aylah”(Pesisir Laut Khaizum),juga utusanutusan lainnya.Sementara itu Khalid bin Walid membawa sebahagian pasukan Islam ke ”Daumatul Jandal” dan menaklukkan daerah itu.Kemudian Nabi dan pasukan kembali ke Madinah,dan Perang Tabuk adalah perang terakhir di zaman Nabi.

Tahun 10 Hijrah,nabi beserta 100.000 kaum muslimin melaksanakan ibadah haji.dekat bukit Arafah beliau berkhotbah dan ketika itu turunlah wahyu.”Alyauma akmaltu lakum dinakum wa atmamtu ’alaikum ni’mati waradhitu lakumul islamadina”.

Artinya.”hari ini telah Kusempurnakan bagimu agamamu,dan telah Kami cukupkan nikmat Kami atasmu dan kami nyatakan keridhaan Kami bagimu,Islam jadi agamamu”.

Haji ini dinamakan ”Haji Wada’,atau haji terakhir karena ini adalah terakhir baginda Nabi Muhammad SAW melaksanakan ibadah haji.Sekitar 3 bulan setelah Haji Wada’,pada hari Senen,13 Rabiul Awal Tahun Hijrah (8 Juli 632 M),Rasulullah kembali keharibaan Allah SWT dalam usia 63 tahun.

Tambahan;

Alkhulafaur Rasyidin

1. Abu Bakar Siddik ( 11-13 H / 632-634 M )

2. Umar bin Khatab ( 13-23 H / 634-644 M )

3. Usman bin Affan ( 23- 35 H / 644-656 M )

4. Ali bin Abi Thalib ( 35-49 H / 656-661 M )

Dari berbagai sumber

ASAL MULA KEJADIAN ALAM

dash — Wed, 16 Apr 2014 18:56:14 GMT

Dalam postingan tulisan ini akan ditemui kata-kata yang hanya dengan huruf titik-titik (..... ),bukan maksud penulis menyembunyika,namun karena sesuatu hal yang dikarenakan tidak boleh di sebutkan kecuali kepada mereka yang benar benar ingin mengetahuinya dan mendalami makrifat,karena penulis khawatir nantinya akan menimbulkan persepsi atau pengertian yang berbeda.Penulis mohon maaf karena hal tersebut harus dilakukan,namun bagi mereka yang ingin mengetahui kata-kata pada huruf titik-titik tersebut mungkin bisa bertanya kepada mereka yang telah mempelajarinya atau guru-guru makrifat yang ada..//hormat penulis

Asal Mula Kejadian

Waktu itu alam masih bernama " ................. ",

Tuhan masih bernama " .............................. ".Alam dimana tiada satupun yang ujud selain Dia.Disaat itu,maka tafakurlah Dia kepada Dia,kepada diri sendiri,maka terbitlah rindu dan kasih sayang untuk menjadikan alam selain diriNya.

Turun dengan kata " ........ ".

maka terbitlah Nur,maka di ucapkanlah kata ".................................. ".

Disitu alam bernama Alam Taufik (alam petunjuk),Nur bernama Sifat,Tuhan bernama Dzat.

Maka berkatalah Dzat tadi kepada Sifat,"Alastu bi rabbikum".

dan dijawab oleh Sifat "Qalu Bala".

Maka diperintahlah Sifat tadi oleh Dzat,"Anta Rabbuna (Engkau sembahlah Aku).

Bertanya Sifat kepada Dzat,"...................... ........................",

Berkata Dzat kepada Sifat."Jika engkau tak percaya .......................................... ,bersembunyilah Engkau".

Maka bersembunyilah Sifat .Lalu dengan kata "Kun",ditangkaplah Sifat tadi oleh Dzat,maka terangkatlah Sifat tadi dengan kalimah Min,namun sifat belum percaya dan bersembunyi kembali,di tangkap kembali oleh Dzat dengan kata "Kun",maka terangkatlah Sifat tadi dengan kulimah Ha,Sembunyi lagi,kemudian ditangkap lagi dan terangkat dengan kulimah Min (Min kedua),sembunyi lagi namun di tangkap lagi dan terangkat dengan kulimah Dal.

Setelah bersembunyi sebanyak 4 (Empat) kali dan terangkat dengan kulimah Min Ha Min Dal,meminta ampunlah Sifat tadi kepada Dzat dengan mengucap "Astaghfirullahil'aziim" sebanyak 3 (tiga) kali dan di iringi dengan ucapan "Asyhaduallailahailallah"dan di balas oleh Dzat "Asyhaduanna Muhammad Rasulullah".Maka berobahlah Nama Dzati menjadi ,"Allah",dan Sifat bernama "Muhammad".

Timbul saat itu kehendak Muhammad kepada Allah,agar Allah bersembunyi dan Muhammad yang mencari.Allah berkata,"jika Aku yang bersembunyi,tak akan berjumpa olehmu,kecuali dengan perasaan dan makrifat".Dan berkata Allah lagi sebelum Dia bersembunyi,"Carilah Aku olehmu sampai bersua,namun bila bersua belumlah Aku",kemudian dengan kata"Kun kata Allah,Fayakun kata Muhammad",Allah menjadikan Alam,maka terjadilah alam,dari alam yang ghaib sampai alam yang zhahir,dan di bekali Muhammad dengan"Ilmu",dari awal sampai akhir.

Berkata Allah "..... "

Dijawab oleh Muhammad,"............ "

Berkata lagi Allah,".............. " tiada kalam.

Dijawab lagi oleh Muhammad," Berpantang aku mati bersebab,kalau tak ada izin dari Allah"

Berkata Allah,"Guna engkau hidup aku matikan,setelah mati .............. ,Engkau ada karena Aku,Alam ini untuk engkau Muhammad,tapi dengan janji,apabila datang perintah,satu detik pun engkau tidak boleh berjanji".

Maka Ghaiblah Allah dengan kata,".........................................................................................",

Sejak saat itu,mulailah Muhammad mencari Allah dengan mengucapkan ".................",sehingga sampai sekarang belum berjumpa bila di pandang secara zahir,kecuali dengan batiniah (Makrifatullah).

Berjalanlah Muhammad mencari Allah,maka berjumpalah Muhammad dengan "cahaya hijau ",bertanylah Muhammad ,"Ya Rabbi,apakah ini".Allah berkata,"Itulah yang akan menggoda umat engkau di kemudian hari".(Harta,anak,keluarga dll)
.Lalu berjalan lagi,sekian lama perjalanan bersua Muhammad dengan "cahaya merah",Bertanya Muhammad,"Ya Rabbi,apakah ini".Allah berkata,"Itulah Neraka di belakang Hari".Muhammad terus berjalan dan kembali menemui "cahaya hitam",bertanya Muhammad,"Ya Rabbi apakah ini".Jawab Allah,"Itulah yang akan menjadi jin dan syeitan yang akan menggoda umatmu di kemudian hari".

Sesudah itu datanglah "cahaya yang berbintik-bintik" kepada Muhammad,dan di pegang oleh Muhammad,hingga menyebabkan lumpuh sebagian tubuh Muhammad.maka bertanya Muhammad,"Ya Rabbi,apakah ini".Kemudian Allah berkata,"Latarkaf La tahzan Illahi Ma'na"..(Jangan takut gentar dan sedih,itulah yang akan menjadi "bisa"dikemudian hari.Makan olehmu dengan kata,".......................................... ".Dimakanlah oleh Muhammad dan kemudian sempurna kembali.

Sesudah itu datanglah "cahaya putih" yang terang lagi menerangi,berkata Muhammad,"Ya Rabbi apakah ini".Allah berkata,"Itulah yang akan menjdi jalan rahmad bagi engkau di kemudian hari".

Ketahuilah,Muhammad adalah Sifat bagi Dzat,Allah Dzat bagi sfat.

Wallahu Alam.

SYARIAT TARIKAT HAKIKAT dan MAKRIFAT

dash — Wed, 13 Nov 2013 05:16:04 GMT

Ini hanyalah deskripsi yang hanya dapat di pahami secara konteks bukan dari apa yang tertulis.pemahaman secara teks akan menimbulkan perdebatan,hanya melalui perasaanlah ini dapat di pahami.

Bagi yang belum memahami semoga ini tidak menimbulkan pemahaman yang keliru karena ungkapan ungkapan ini hanya dapat dimengerti oleh mereka yang telah mempelajari serta memahami...

Syariat itu Zahir
Tarikat itu Batin
Hakikat itu Akhir
Makrifat itu Awal

Syariat itu Fi'il
Tarikat itu Asma
Hakikat itu Sifat
Makrifat itu zat

Syariat itu dengan Lidah
Tarikat itu dengan Hati
Hakikat itu dengan Nyawa
Makrifat itu dengan sir / rahasia

Syariat itu Syuhud
Tarikat itu Nur
Hakikat itu Ilmu
Makrifat itu Ujud

Syariat itu Islam
Tarikat itu Iman
Hakikat itu Tauhid
Makrifat itu Pengakuan Lahir dan batin

Syariat itu Tubuh
Tarikat itu Nyawa
Hakikat itu Rahsia
Makrifat itu Tuhan

Syariat itu Ilmu Usuluddin
Tarikat itu Ilmu Tasaawuf
Hakikat itu Ilmu Tauhid
Makrifat itu Ilmu Usul Muftahul Ghuyyub

Syariat itu Kulit Daging Urat Tulang
Tarikat itu Api Angin Air Tanah
Hakikat itu Ujud Ilmu Nur Syuhud
Makrifat itu Zat Sifat Asma Fi'il

Syariat itu Awam
Tarikat itu Khas
Hakikat itu Khas ul khas
Makrifat itu Khawas

Syariat itu Ilmu yakin
Tarikat itu Ainul yakin
Hakikat itu Haqqul yakin
Makrifat itu Akmal yakin

Syariat itu Alam Isal
Tarikat itu Alam Roh
Hakikat itu Alam malakut
Makrifat itu Alam Kudus

Syariat itu Buih
Tarikat itu Ombak
Hakikat itu Laut
Makrifat itu Air

Bagi yang pernah mempelajari tasawwuf mungkin dapat mengerti dan memahami,dan ini hanyalah sekedar pengertian yang sangat mendasar,dan dalam ilmu tasauf atau tarikat pemahaman akan lebih terperinci,yang ingin mempelajari lebih mendalam dapat menghubungi penulis atau dari guru-guru tarikat yang terpercaya.

RANDAI CINDUA MATO

dash — Fri, 08 Nov 2013 16:40:31 GMT

Berdasarkan cerita (kaba) yang asli
"TUANKU MUDO PAGARUYUANG"
Di susun kembali oleh Bpk.Wisran Hadi
Pelakon:

Bundo Kanduang
Dang Tuanku
Cindua Mato
Datuak Bandaharo
Datuak Indomo
Datuak makhudum
Tuan Khadi
Rajo Buo
Rajo Sumpua Kuduih
Rajo Imbang Jayo
Dubalang Rajo Imbang Jayo
Penyamun I,II,III
Tukang Dendang dan Peniup Saluang

DENDANG PEMBUKAAN
Ampun...ampun
Ampun baribu kali ampun
Ampun kami Bundo Kanduang
Ampun Baribu kali ampun
Takalo maso daulu
Siriah naiak junjuangan naiak
Antimun mangarang bungo
Bumi sanang padi manjadi
Manusia lah bakambangan
Sa alam Minangkabau nangko
Di sanan rajo nan batigo
Rajo Batigo Badunsanak
Nan surang rajo di Buo
Mangganggam adaik jo limbago
Banamo rajo Adaik
Surang rajo di Sumpua Kuduih
Mangganggam hukum kitab Allah
Banamo rajo Ibadaik
Nan gadang rajo parampuan
Mamutuih dinan gantiang
Duduak di Ulak Tanjuang Bungo
Di dalam nagari Pagaruyuang
Rajo sa Alam Minangkabau.

I.RANDAI:

Puti tacinto nak ka pakan
Ka pakan mambali suto
Lah lamo curito dikabakan
Kami maulang nak nyo nyato
Sutu baragi bungo pandan
Batabua ameh basulaman
Kok sasek tolong dimaafkan
Kaba lah lamo dikabakan

RANDAI DUDUAK

BUNDO KANDUANG JO DANG TUANKU TAGAK

BUNDO KANDUANG:
Manolah anak kanduang Dang Tuanku
Jarek samato Bundo Kanduang
Hubungan nyao rangkai hati
Hulu jantuang limpo bakuruang
Alah lamo denai mandanga
Dalam nagari Sungai Tarab
Bandaro mamancang galanggang
Untuak mancari minantu
Ka jadi junjuangan dek anaknyo
Nan banamo Puti Lenggo Geni.
Kini baitu lah dek anak
Elok anak pai ka sanan
Cubo batuluak paandaian
Katokan ka bakehnyo
Katokan bana sungguah-sungguah
Jikok inyo namuah manarimo Cindua Mato
Ka jodoh dek Puti Lenggo Geni.

DANG TUANKU:
Ampunkan sayo Bundo Kanduang
Apo nan titah dari Bundo
Dek sayo utang manyampaikan
Namun samantangpun baitu
Elok molah dipanggia Cindua Mato
Ka kawan dalam pajalanan
Cindua Mato!

CINDUA MATO TAGAK DAN LANGSUANG MANYAMBAH

CINDUA MATO:
Ampun ambo Bundo Kanduang
Ampun sayo dek Tuanku
Ampun baribu kali ampun
Di bawah duli Sahi Alam
Apokoh titah nan kadijunjuang.

BUNDO KANDUANG:
Sabab dek anak denai imbau
Denai mandanga kaba baiak
Bandaro mamancang galanggang
Manuruik pikiran hati bundo
Baiak diliek dek anak nan baduo.

DANG TUANKU:
Ampunlah sayo dek Bundo Kanduang
Baik itu molah dek Bundo
Molah kami bajalan lai
Antaro hari alun tenggi bana
Kutiko lai elok palangkahan
Rantau nan jauah nan ka dijalang

DANG TUANKU JO CINDUA MATO MANYAMBAH.
BUNDO KANDUANG KALUA DIIRINGAN DEK URANG NAN BADUO

II. RANDAI:
Alah bajalan Dang Tuanku
Baduo jo Buyuang Cindua Mato
Bundo malapeh dari anjuang
Ka galanggang Datuk Bandaro
Dalam maso nan bak kian
Alah untuang takadia Allah
Cindua Mato mandanga gunjiang
Kaba nan dari urang panggaleh

RANDAI DUDUAK
CINDUA MATO TAGAK DAN MANYAMBAH DANG TUANKU

CINDUA MATO;
Ampunlah tuanku, sambah sayo.
Sanang bana tuan ku kini
Basanda di banta gadang
Dia ateh kasua Manggalo
Nan ambo bialah babaliak pulang
Malu tapupuih pado kaniang
Arang tacoreng pado muko
Kito lah kanai bincano
Pitanah dari Tanjuang Sungai Ngiang

DANG TUANKU:
Manolah buyuang adiak denai
Kato talarang tu diak kanduang
Bak sibisu barasian
Bak sikuduang dapek cincin
Kato zahir manjadi batin

DANG TUANKU JO CINDUA MATO KALUA

III. RANDAI
Kaba baraliah hanyo lai
Sungguah dialiah sanan juo
Aliah ka Ulak Tanjuang Bungo
Ka bakeh diri Bundo Kanduang
Salamo lambek nan bak kian
Alah manjangua Bundo kanduang
Baa Kinantan pulang bataji
Sinan manitah Bundo Kanduang

RANDAI DUDUAK
BUNDO KANDUANG BAGAGEH TAGAK MAIMBAU DANG TUANKU JO CINDUA MATO

BUNDO KANDUANG;
Apokoh nan alah tajadi
Apokoh manang si Kinantan
Mako inyo pulang bataji
Apo salahnya Bandaharo
Apokoh inyo salah sambah
Apokoh inyo salah kato
Atau daulat tak badiri.

DANG TUANKU:
Indaklah ado nan bak kian
Jiko Bundo nak tarang juo
Tanyolah pado Cindua Mato.

CINDUA MATO; (MANYAMBAH)
Ampunlah ambo Bundo Kanduang
Ampun baribu kali ampun
Dek lai takadia Allah
Mandanga ambo kaba baiak
Dari urang panggaleh
Nan datang dari Sungai Ngiang
Mangatokan tantang Mak Tuan Rajo Mudo
Nak mangawinkan anaknyo Puti Bungsu
Jo Rajo Imbang Jayo
Sabab mako dek baitu
Kamanakannyo Dang Tuanku
Alah mandapek panyakik puru
Alah dek tukak jo dek tekong
Lah bapondok ditapi aie
Nan sakarang kini nangko
Sananglah hati Bundo Kanduang

BUNDO KANDUANG:
Bala bana si Rajo Mudo
Adat dima nan nyo pakai
Mangawinkan urang sadang batunangan
Indak ko samande inyo jo denai
Indak ko sabapak inyo jo denai
Palupuah batang sitako
Kapeh panji tumbuah di lubang
Ditampuah sakali nangko
Nak den kanji ranah Sungai Ngiang
Manolah si buyuang Cindua Mato
Elok diguguah tabuah larangan
Nak tahu Basa Ampek Balai
Buliah datang inyo kamari
Di siko rundiang mako putuih

BUNDO KANDUANG KALUA
DIIRIANGKAN DEK DANG TUANKU JO CINDUA MATO

IV.RANDAI
Diguguah tabuah larangan
Bunyi sapantun patuih tungga
Samo jo guruah turun ujan
Raso kaluluah bumi Allah
Rusuahlah Basa Ampek Balai
Inyo balari lari alang
Di Kampuang Dalam alah lah sampai
Indak tamuek dek banyak urang

RANDAI DUDUAK
DATUK BANDARO, TUAN MAKHUDUM, TUAN INDOMO JO
TUAN KADHI TAGAK.SUDAH TU BUNDO KANDUANG DATANG. SADONYOMANYAMBAH KA BUNDO KANDUANG

DATUK BANDARO:
Ampunlah kami Bundo Kanduang
Ampun baribu kali ampun
Jiko dibuang kami jauah
Jiko digantuang kami tenggi
Bundo nan juo kailangan
Baa mangko babunyi tabuah larangan
Adokoh musuah datang dari lauik
Adokoh rajo nan mandugang
Di mano rando dapek malu

BUNDO KANDUANG:
Manolah Basa Ampek Balai
Tatidua denai samalam nangko
Takalok lalu barasian
Jadi bamimpi hanyo lai.

Rangkiang tujuah balirik
Salapan jo Sibayau-Bayau
Sambilan jo Sitinjau Lauik
Iyo di tangah halaman nangko
Cimpai rayo dihambuih topan
Raso taganjak batu sandi
Dikuncang garak gampo rayo
Raso mangirap panuturan
Tabang dihambuih halimbubu
Lapiak ilalang raso tabang
Bahambuih aie Sungai Bungo
Hanyuik buayan dari hulu
Mimpi sampai denai tabangun
Denai maliek kiri kanan
Satupun nan indak kaliatan
Pikie juo dek Basa nan barampek
Apokoh mimpi sabananyo?

TUAN KHADI:
Ampun sayo Bundo Kanduang
Tidaklah dapek pado kami
Iyo takawi mimpi nantun
Indak tatenggang tabicaro
Pulang maklum pado Bundo

BUNDO KANDUANG:
Manolah Basa Ampek Balai
Indak do ado nan bak kian
Lorong kapado kami nangko
Kami baduo bandunsanak
Nan jo si buyuang Rajo Mudo
Adat limbago tak dituruiknyo
Adokoh kito nan samalu
Lai ko kito nan sasopan
Pado iduk bacamin bangkai
Baiak lah mati bakalang tanah

BUNDO KANDUANG KALUA.

DATUAK BANDARO:
Bak apo dek kito nan basamo
Lorong titahnyo Bundo Kanduang
Barek nan bukan alang-alang
Bak apo dek kito ka manjawab
Bicaro kito jaanlah panjang
Apo nan titah kito junjuang.

TUAN KHADI:
Lorong dek kito nan barampek
Jikok ado pambari Allah
Jikok kiramaik Dang Tuanku
Buliahnyo inyo pikiran baiak
Babaliak hati Bundo Kanduang
Di sinan kito bapacik

DATUAK INDOMO:
Lorong kapado Basa Ampek Balai
Barang kamano Bundo suruah
Kito cubo mandahului
Kito tingkek kito sigi
Iyo nagari Sungai Ngiang
Nak dicubo agak sajamang
Barang nan bungkuak dimakan saruang

V.RANDAI CAPEK – INDAK PAKAI LAGU

RANDAI DUDUAK
DANG TUANKU JO CINDUA MATO TAGAK KA TANGAH

DANG TUANKU:
Manolah diak kanduang Cindua Mato
Kato putih rundiang lah sudah
Lah sapaham Basa Ampek Balai
Bundo nak mampacaliak an putiah hati
Pado mak tuan Rajo Mudo
Diak kanduang disuruah ka Sungai Ngiang
Mambao kabau si Binuang
Kinantan sarato jo si Gumarang
Manjalang alek Puti Bungsu
Eten di ranah Sikalawi
Namun samantangpun baitu
Nan lahie diak kanduang utusan Pagaruyuang
Mambao putiah hati dari Bundo Kanduang
Di batin diak kanduang suruhan denai
Japuik tabao Puti Bungsu
Langkah satapak jaan suruik
Pantangan anak Pagaruyuang
Jikok indak nan bak kian
Jikok adiak buang balakang
Dadak mananti ditampuruang
Sangkak batuang tampek maharam

CINDUA MATO:
Ampun sayo di Tuanku
Jaan ditunjuak i sayo tantang itu
Usah disabuik duo kali
Itulah pantang si buyuang nangko

DANG TUANKU:
Jikok adiak sampai di sanan
Nantikan molah kato putuih
Jiko urang manyuruah pulang
Jaan adiak padulikan bana
Nantikan Puti Bungsu datang
Amuah jo anggak ka datang juo
Jikok batamu jo Puti Bungsu
Ikolah jimaik suruah pakai
Latakkan di dalam sanggua
Iyo pitanggang alimunan

DANG TUANKU MAAGIAHKAN JIMAIK UNTUAK PUTI BUNGSU.SUDAH TU DANG TUANKU MAAGIAHAN BABAGAI
SINJATO

DANG TUANKU:
Ikolah padang Jinawi putuih rantai
Indak buliah ditantang musuh
Kanai kileknyo mati juo
Ikolah rencong batatah mandiangin
Kaganti kapan sidakahnyo

CINDUA MATO:
Ampunlah sayo Dang Tuanku
Iyo ambo nan ka bajalan
Antah iduik antah kan mati
Nyawo di dalam tangan Allah

CINDUA MATO MANYAMBAH. DANG TUANKU KALUA DIIRIANGAN DEK CINDUA MATO.

VI.RANDAI
Alah bajalan Cindua Mato
Iyo ka Ranah Sungai Ngiang
Ka rumah Tuanku Rajo Tuo
Mambao kabasaran Pagaruyuang
Salamo lambek di jalan
Gumarang balari-lari alang
Binuang mairiang di balakang
Labah jo naniang tabang babondoang
Birauari Cindua Mato
Tiok ditampuah tampek kiramaik
Dikunyah pinang pamalam
Mangucap salam suok kida
Dek lamo lambek di jalan
Tibo di Bukik Tambun Tulang
Alah manyambah Cindua Mato
Mahadok ka Pagaruyuang
Mamintak doa pado Allah
Buliah salamaik di jalan nangko

RANDIA DUDUAK
CINDUA MATO TIBO, LANGSUANG DIAMBEK DEK URANG PANYAMUN

CINDUA MATO:
Manolah datuak nan disiko
Jikok ado kahandak hati
Agak capek molah katokan
Mako sabab dek baitu
Ambo nak pai ka Sungai Ngiang
Manjua kabau nan jo kudo
Sabab nagari sadang batuah
Saudagar banyak nan kayo

URANG PANYAMUN I;
Manolah urang mudo nan datang
Tinggakan kabau nan jo kudo
Bukak pakaian kasadonyo
Uluekan tangan baiak-baiak
Baitu nan balaku salamo nangko.

CINDUA MATO;
Caro dimano nan datuak pakai
Tantukan molah apo dakwaannyo
Kok indak buliah lalu di siko
Bialah nak amo babaliak pulang

PANYAMUN II:
Jan banyak kecek waang lai, buyuang!
Jiko tak sayang di dunia nangko
Bia den balah kapalo waang tu

CINDUA MATO:
Adat apo tu namonyo
Mengecek indak basantano
Sarupo urang indak baraka
Baa mangko kudo den tinggakan
Baa mangko kabau agiahan
Jikok mambali den indak kamanjua
Jikok mamintak den indak kamaagiah
Salaku satampan nangko
Angkuah-angkuahnyo nan bak iko
Bak laku urang panyamun

PANYAMUN III:
Bunuah sajo paja nangko
Pandai pulo inyo malawan
Indak tahu inyo jo Bukik Tambun Tulang
Indak tahu jo sia inyo sadang baadok an

CINDUA MATO BACAKAK MALAWAN URANG PANYAMUN.
URANG PANYAMUN SAMAKIN BANYAK. CINDUA MATO INDAK BISA DIKALAHKAN. PANYAMUN BARANTI BACAKAK.

CINDUA MATO;
Mano kalian urang panyamun
Sio sio manjariang angin
Taraso ado dapek indak
Mamintak toloang molah pado Allah.

PANYAMUN I;
Mano kalian kasadonyo
Cari rotan nan jo manau
Buek putaran pilin tigo
Kito sauak basamo-samo

PANYAMUN MANYARANG CINDUA MATO JO ROTAN SARATO MANAU. TAPI CINDUA MATO INDAK TAMPAK LAI DEK MATO URANG PANYAMUN. KASUDAHANNYO, PANYAMUN BACAKAK SAMO INYO. DI TAMPEK LAIN CINDUA MATO SAROMAN MANGECEK JO SIBINUANG

CINDUA MATO;
Manolah juo si Binuang
Iko jinihnyo untuang kito
Jaan balalai-lalai juo
Lapehkan molah naniang jo karawai
Bia dipauliknyo urang panyamun

PANYAMUN SARUPO URANG DIPANTAK LABAH, DIKAJA KAJA
DEK SI BINUANG. ADO NAN LARI, JATUAH, MATI, MAMAKIAK-MAMAKIAK KABAU GADANG LAH MANGAMUAK.
SAGALO PANYAMUN TU PINGSAN, TABUJUA DI TANAH, BASERAK-SERAK

CINDUA MATO;
Mano sagalo urang panyamun
Nan diam di Bukik Tambun Tulang ko
Indak kalian malu jo sopan
Pado rangkayo Imbang Jayo
Lai moh indak takarajoan
Parintah rajo Imbang Jayo tu
Manga dek gaji ditarimo
Manga dek upah nan dimintak

PANYAMUN I;
Ampun kami di tuanku
Buruak baiak kami di tuanku.

CINDUA MATO;
Jikok baitu kato kalian
Nan sahinggo iko kateh
Jan manyamun-nyamun juo
Iyo di Bukik Tambun Tulang ko
Buliah nak sanang urang bajalan
Nak rami nagari nangko.

PANYAMUN SADONYO MANYAMBAH CINDUA MATO. CINDUA MATO KALUA.

VII.RANDAI
Dek mujua takadia Allah
Lapeh nan dari Tambun Tulang
Taruih bajalan Cindua Mato
Adok ka Ranah Sungai Ngiang
Tantangan diri Rajo Mudo
Mandanga ganto si Gumarang
Lah tampak pulo si Binuang
Raso marusuah dikiro-kiro
Takana jo kakak kanduang
Takanan kamanakan Dang Tuanku
Duo jo Buyuang Cindua Mato
Di manokoh garan inyo kini

RANDAI DUDUAK
RAJO MUDO, PUTI LINDUANG BULAN TAGAKMANDANGAN BUNYI GANTO DARI JAUAH

RAJO MUDO:
Tacinto ambo ka si buyuang Cindua Mato
Duo jo Dang Tuanku Sahi Alam
Nan di Ulak Tanjuang Bungo
Dalam koto Pagaruyuang
Dalam alam Minangkabau.
Itulah bunyi ganto si Gumarang
Indak ka lain indak ka bukan
Di mano inyo tu kini.

PUTI LINDUANG BULAN:
Manolah junjuangan denai
Buah hati limpo bakuruang
Tuanku Rajo Mudo
Ampun tuanku sambah sayo
Like molah urang di galanggang
Gaduah nan bukan alang-alang
Apo sabab damikian
Dek ado urang datang ka sanan
Mambao kudo jo kabau
Kabaunyo nan elok bana
Gadang nan bukan alang-alang
Gadang saketek dari gajah
Ketek saketek dari lambu

RAJO MUDO;
Itulah kabau nan banamo si Binuang
Sairiang sajalan jo si Gumarang
Kini lah jaleh sia nan datang
Japuiklah lakeh si buyuang Kacinduan
Nan datang dari koto Pagaruyuang

PUTI LINDUANG BULAN:
Manolah Tuanku janyo denai
Jikok sungguah utusan kaktuo
Nan dari Ulak Tanjuang Bungo
Nan datang kamari nangko
Molah dinanti elok-elok
Dibao siriah pinang salangkoknyo
Dilatak dalam lancang ameh
Kito songsong basamo-samo.

RAJO MUDO;
Jiko baitu kato adiak
Itulah kato sabananyo
Panggielah sagalo datuak jo Pangulu
Untuak manjapuaik utusan Bundo Kanduang.

DATUAK-DATUAK JO PANGULU TIBO BASAMO-SAMO,TAGAK MANANTI KADATANGAN CINDUA MATO.CINDUA MATO TAGAK, DISONSONG JO SIRIAH DICARANO.

CINDUA MATO;
Ampun ambo di Mak Tuan
Ampun ambo di mintuo
Baiak pangulu nan duobaleh.
Ambo datang kamari nangko
Dari Ulak Tanjuang Bungo
Ambo disuruah dek Bundo Kanduang
Maanta tando putiah hati

CINDUA MATO MA AGIAHAN BUNGKUSAN KA RAJO MUDO

CINDUA MATO;
Ikolah tando muko nan janiah
Nan hitam indak bakuram
Nan putiah indak babalang
Kok lai ado ka gunonyo

VIII.RANDAI
Hari baiak karajo ditatiang
Baralek gadang hanyo lai
Mangawinkan Imbang Jayo
Jo si upiak Puti Bungsu
Sadang kutiko nan bak kian
Badantuang guruah toho
Lah gadang aie di halaman
Hiru biru dalam istano

RANDAI DUDUAK.
CINDUA MATO JO RAJO MUDO TAGAK

RAJO MUDO:
Manolah buyuang Cindua Mato
Bak mako tajadi nak bak nangko
Gulai dimasak indak kampuah
Nasi tajarang indak masak
Aie gadang tangah ilaman

CINDUA MATO:
Ampun ambo di mak Tuan
Alang suliknyo nan bak kian
Iyo ambi datang kamari
Dititahkan dek Bundo Kanduang
Bukan maetong manaliti

RAJO MUDO:
Manolah buyuang Cindua Mato
Jaanlah itu nan dipikiekan
Jikok ado nan kurang
Kamano urang ka mamintak

CINDUA MATO;
Jikok baitu titah Mak Tuan
Baapo ambo mailak an
Iko jinihnyo gadang karajo
Bialah ambo pai ka tapian
Handak mambuang paluah buruak

IX.RANDAI
Lah bajalan Cindua Mato
Iyo ka Lubuak Cendang Janggi
Daulu banamo ulak Batu Gadang
Lubuak larangan puti-puti
Kaba baraliah hanyo lai
Aliah ka diri Puti Bungsu
Mandanga kaba Cindua Mato
Lalu tasentak tagak badiri
Sampailah inyo ditapian
Alah nampak Cindua Mato
Didakek i bana sungguah-sungguah

Sanan bakato Puti Bungsu

RANDAI DUDUAK
PUTI BUNGSU JO CINDUA MATO TAGAK

PUTI BUNGSU:
Manolah adiak denai Cindua Mato
Ayam nan tangkeh di galanggang
Kaki tangan dek Bundo Kanduang
Apo sabab mako bak nangko
Duduak tamanuang-manuang surang

CINDUA MATO:
Apun sayo aciak Puti Bungsu
Hati rusuah tadayu-dayu
Bukan sabuah nan dirusuahkan
Duo bicaro nan ambo bao
Sabuah bicaro zahir
Kaduo bicaro batin
Kok tantangan bicaro zahir
Ambo tasuruah jo sirayo
Maanta si Bunuang ka Mak Tuan
Katando putiah hati Bundo
Mandanga Tuan Bungsu handka kawin
Iyo jo Rajo Imbang Jayo
Tantangan bicaro batin
Ambo mambao surek mati
Nak mambao Tuan ka Pagaruyuang
Baitu titahnyo Dang Tuanku
Jikok Tuan Bungsu indak namuah
Dang Tuanku barangkek sandirinyo
Alamat parang ka manjadi
Sabagai pulo Tuan Bungsu
Iko kiriman Dang Tuanku
Iko jimat nan ka dipakai
Latakkan di dalam sanggua
Ketek mandami bijo bayang
Bumi jo langik di kanduangnyo

CINDUA MATO MAAGIAHAN BUNGKUSAN KETEK KA PUTI BUNGSU. PUTI BUNGSU LATAKKANNYO DI DALAM SANGGUA.

PUTI BUNGSU;
Manolah buyuang Kancinduan
Jikok tantangan badan ambo
Pulang maklum ka Bundo Kanduang
Handak ditimbang badan denai
Jikok hanyo surataan buruak
Barang ka mano buruak juo

CINDUA MATO:
Jaanlah itu nan dimabuak an
Jikok tumbuah tuhuak parang
Indak ado kan ujud
Salamo buruak baiak juo
Usah uan bicaro tantang itu

CINDUA MATO KALUA, DIIRINGAN DEK PUTI BUNGSU

X.RANDAI
Tantangan diri Puti Bungsu
Naiak kaateh si Gumarang
Duduak dibalakang Cindua Mato
Manuju nagari Pagaruyuang
Nak batamu jo Bundo Kanduang
Sarato Dang Tuanku Sahi Alam
Salamo lambek di jalan
Kian lamo basarang dakek
Sampai di Tabiang Sungai Dareh
Taruih ka Guguak Batu Halang
Manampuah padang nan laweh
Lah tibo inyo di Padang Gantiang

RANDAI DUDUAK. TUAN KADHI TAGAK

TUAN KADHI:
Manolah kalian kasadonyo
Hanok molah kalian
Dengan mandanga buni ganto
Bak buni ganto si Gumarang
Kok lah babaliak Kacinduan
Dari Tanjuang Sungai Ngiang

CINDUA MATO TIBO JO PUTI BUNGSU

TUAN KADHI:
Manolah buyuang Cindua Mato
Anak siapokoh nan dibao
Puti di mano inyo iko
Ataukah anak Indo Jati?

CINDUA MATO;
Ampun sayo Tuan Khadi
Ikolah inyo Tuan Puti Bungsu
Inyo manuruik pado ambo
Handak manjalang Bundo Kanduang
Duo Dang Tuanku Sahio Alam
Sarato Basa Ampek Balai

TUAN KADHI:
Astagfirullah. Laillahilallah
Manolah kalian kasadonyo
Japuik sio Upiak Puti Bungsu
Sonsong jo gandang pararakan
Tikuluak pucuak kasadonyo

PUTI BUNGSU DISAMBUIK DEK DAYANG-DAYANG.

XI.RANDAI
Balari Cindua Mato
Naiak ka ateh si Gumarang
Manuruik pulo si Binuang
Babaliak ka Pagaruyuang
Manamui Bundo Kanduang
Nan jo Tuanku Sahi Alam
Salamo lambek nan bak kian
Alah tibo inyo di sanan
Tadanga ganto si Gumarang
Iyo dek Bundo jo Dang Tuanku
Dalam istano basa nantun
Sanan manitah Bundo Kanduang

RANDAI DUDUAK
BUNDO KANDUANG,DANG TUANKU JO CINDUA MATO TAGAK

BUNDO KANDUANG:
Anak denai buyuang Kacinduan
Lah babaliak molah anak
Iyo nan dari Tanjuang Sungai Ngiang

CINDUA MATO;
Lai lah sungguah Bundo kanduang
Manganduang badan ambo ko
Umua panjang rasaki murah
Sumangaiak dari bapak kanduang
Bagantuang di rambuik nan sahalai
Ampun ambo Bundo Kanduang
Ampun sayo di Tuanku

CINDUA MATO MAMBARIKAN KARIH JO PADANG NAN DIPAKAI CINDUA MATO PADO DANG TUANKU.

CINDUA MATO;
Lorong kapada bicaro ambo ko
Bundo manyuruah pai ka sinan
Iyo ka Tanjuang Sungai Ngiang
Tando alamaik putiah hati
Kapado mak Tuan Rajo Mudo
Alah sampai ambo di sinan
Sukolah urang nan banyak
Sagalo basa jo pangulu.
Sudah untuang takadia Allah
Kutiko marapulai sadang duduak
Mamintak dinikahkan jo Puti Bungsu
Ado sabanta itu juo
Datang topan nan jo badai
Aie gadang bukan kapalang
Tampak dek ambo Tuan Puti Bungsu
Pado inyo mati anyuik
Jadilah inyo ambo bao
Jaan manjadi sio-sio.
Inyopun suko handak kamari
Handak manjalang Bundo Kanduang
Kini di sinan ambo tinggakan
Iyo dalam nagari Padang Gantiang
Ateh istano Tuan Kadhi.
Nan sakarang kini nagko
Pulang maklum pado Bundo

BUNDO KANDUANG:
Manolah buyuang Kacinduan
Lorong kapado bicaro tu
Agak manapak tu sadikik
Di lua karangan jo buatan
Indak di dalam janji padan
Susah bana denai batenggang
Apo sababnyo damikian
Lorong dek Basa Ampek Balai
Ado tingganyo pado kito.

DANG TUANKU:
Ampun sayo Bundo Kanduang
Nan sakarang kini nangko
Tumbuah sidik jo siasek
Lorong kapado Bundo Kanduang
Pasambahan Basa Ampek Balai
Sapatah Bundo jaan tahu
Sapatah Bundo jaan pandai
Pulang bicaro kapadonyo
Jikok buruak, kecek an buruak
Jiko baiak, kecek an baiak
Tunjuak di bundo jo bicaro
Nak dirundiang dibandiangnyo
Sadang dek Basa Ampek Balai

XII.RANDAI
Kaba baraliah hanyo lai
Aliah ka diri Imbang Jayo
Turun manganjua ateh anjuang
Dek arang tacoreng pado muko
Bajalan Rajo Imbang Jayo
Urang nan banyak sarato dubalang
Langkok jo alat sinjatonyo
Manyarang nagari Pagaruyuang
Handak malawan Tanjuang Bungo
Handak manyarang Dang Tuanku
Handak mandakwa Rajo Duo Selo
Mangukuih mangakeh Puti Bungsu

RANDAI DUDUAK
IMBANG JAYO JO DUBALANGNYO TIBO. DISONSOANG DEK BASA AMPEK BALAI.

IMBANG JAYO:
Manolah Basa Ampek Balai
Ambo nan datang dari jauah
Dari Tanjuang Sungai Ngiang
Dari kampuang Tuanku Rajo Mudo
Mancari anaknyo nan hilang
Nan banamo Puti Bungsu
Ambo disuruah mancarinyo
Disuruah jo kakarasan
Sabab kamari disuruahnyo
Batamu dalam undang-undang
Nan basurih bak sipasin
Nan babaun bak ambanacang
Adokoh datuak mandanga
Urang nan mangicuah mangicang nantun
Urang mahumbuak mahumbai nantun
Manolah Datuk Bandaharo
Handak dibari kato ambo
Handak dijawab kato hambo.

DATUK BANDAHARO:
Manolah rangkayo Imbang Jayo
Apokah itu dang namonyo
Apokoh itu dakwa atau barito
Apokoh itu tuntutan atau tuduah tadah
Jikok itu dakwa
Siapo urang nan didakwa
Jiko itu barito
Patuik kami mandangakan

IMBANG JAYO:
Manolah Datuk Bandaharo
Aso, jawab dangan lai
Kaduo, jawab dangan tidak
Sabab mako damikian
Indak lain indak bukan
Di siko inyo urang jahek tu
Pitanah Basa Ampek Balai
Bancano dari Pagaruyuang

DATUK BANDARO:
Jikok baitu kato tuanku
Lai ko namuah tuanku dalam adat
Lai ko namuah tuanku di limbago
Adat urang mandakwa
Adat urang basangketo?

IMBANG JAYO;
Kato denai tak basauik
Dakwa denai tak bajawab
Manolah kalian kasadonyo
Cubokan agak sajamang
Kok indak padang rantangkan manau
Nak den anjua ka balakang

DATUK BANDAHARO:
Jikok baitu kato Rangkayo
Pucuak dicinto ulam tibo
Lorong di ambo nan surang ko
Alah lamo indak bamusuah
Molah kito cubo agak sajamng
Nak bapasiah-pasiah langkah

IMBANG JAYO JO DATUK BANDARO ALAH BASIAP NAK
BACAKAK DILARAI DEK TUAN KHADI

TUAN KHADI:
Mano Tuanku Imbang Jayo
Mano pulo Datuk Bandaharo
Indak adat bukan limbago
Iyo manikam jo mambunuah
Dalam limbago rajo-rajo.
Jikok indak dapek damai
Jikok indak putuih bicaro ko
Barang kamano kito bahukum
Barang kamano mintak bana
Molah ka samo ka Buo
Mamintak hukum ka Rajo Adat
Molah kito samo ka Sumpua Kuduih
Mamintak hukum ka Rajo Ibadat
Baitu adat limbagonyo
Pulang maklum bakeh Tuanku

IMBANG JAYO;
Molah baitu akan baiaknyo
Iyo kami tarimo nan bak kian

XIII.RANDAI
Lah dijapuik Rajo Duo Selo
Nan diam di Buo Sumpua Kuduih
Dek Basa jo Imbang Jayo
Mamintak hukum kaduonyo
Pintak buliah kandak balaku
Barangkek Rajo Duo Selo
Ka nagari Padang Gantiang
Mamutuih dakwa Imbang Jayo

RANDAI DUDUAK.
IMBANG JAYO JO PANGIRIANG SARATO BASA AMPEK BALAI LAH TAGAK. TIBO RAJO ADAT DARI BUO JO RAJO IBADAT DARI SUMPUA KUDUIH

RAJO BUO:
Manolah nan duo balah pihak
Apo sabab sarupo iko
Apo bicaro nan basakik
Mako salaku damikian
Kabakan molah basugiro

IMBANG JAYO;
Ambo nan datang dari Ranah Sikalawi
Dari Tanjuang Sungai Ngiang
Malu ambo ditariak urang
Iyo dikicuah dikicangnyo
Ruponyo urang nan mangicuah
Iyo di dalam nagari nangko
Silangkaneh dari Pagaruyuang

RAJO BUO;
Mano rangkayo Imbang Jayo
Jiko itu kato rangkayo
Laikoh namuah rangkayo dalam adat
Lai ko namuah rangkayo di limbago
Adat urang basangketo?

IMBANG JAYO;
Jikok itu kato Tuanku
Indak manumang badan nagko
Kamano pulo akan dianjak
Bana di mano akan tibonyo

RAJO BUO;
Jikok lai namuah dalam adat
Mangumbalikan kato nangko
Kapado kami nan baduo
Latakkan tando timba baliak
Nak buliah kami babicaro
Mancari dalam undang-undang

BASA AMPEK BALAI MALATAKKAN KARIH, IMBANG JAYO MALATAK AN KARIH PULO.

RAJO BUO;
Manolah Basa Ampek Balai
Jawab molah dakwaan Imbang Jayo

DATUK BANDAHARO;
Ampun Tuanku kaduonyo
Lorong malunyo Imbang Jayo
Balun lai jadi malunyo
Nalun sa asam jo sagaram
Tasabuiik mapie kawin
Hilang di tangan Rajo Mudo
Baitu bana daulunyo.
Adopun nan punyo malu nantun
Iyolah Tuanku Sahi Alam
Itu urang nan punyo tunangan
Sajak itam samerah kuku
Tantangan rangkayo Imbang Jayo
Inyo marabuik rampeh tunangan urang
Manariak malu urang

RAJO BUO;
Lorong kapado dakwaan tadi
Dakwa pado Basa Ampek Balai
Dakwaan itu dakwa nan majhul namonyo
Siapo urang nan didakwa
Mano pulo inyo Puti Bungsu
Baitu limbago basangketo
Tasabuik kicuah urang
Siapo urang nan mangicuah
Siapo urang nan dikicuah
Siapo urang nan manipu
Siapo namo galanyo
Katokan molah salangkoknyo

RAJO SUMPUA KUDUIH;
Adopun syarat dakwaan
Ado ampek parkaro
Jikok tak dapek nan bak kian
Bukan dakwaan tu namonyo.

IMBANG JAYO;
Hukum apo tu namonyo
Pabanaran apo nan dibarikan
Iyo bapijak surang sajo
Iyo mahimpik surang sajo
Aataukah hukum kitab Allah
Ataukah hukum dalam adat

RAJO BUO;
Indak sabuah tu rangkayo
Adat di syara’ pun ado
Dek adat basandi syara’
Dek syara’ basandi adat

IMBANG JAYO;
Indak hukum tu namonyo
Jikok hukum nan jatuah nantun
Indak tamakan tu di ambo
Manolah dubalang nan barampek
Agiahkan badan surang-surang
Lorong di Basa Ampek Balai
Pancuang pulo kaampeknyo
Denai malawan rajo nangko

IMBANG JAYO JO DUBALANGNYO BACAKAK JO BASA AMPEK BALAI. IMBANG JAYO MALAWAN RAJO DUO SELO. DUBALANG JO IMBANG JAYO MATI

XIV.RANDAI
Tantangan diri Tiang Bungkuak
Ayah kanduang dek Imbang Jayo
Mandanga anak nan lah mati
Inyo nak mambalehan malu anaknyo
Lah bajalan Tiang Bungkuak
Diiringan dek urang nan banyak
Saroman kaluang baba tabang
Handak manyarang Pagaruyuang
Alah datang pulo Cindua Mato
Diiriangkan Basa Ampek Balai
Manyonsong Rajo Tiang Bungkuk
Banyaklah urang mairiangkan
Ampun baribu kali ampun
Ampun kapado rang disiko
Kaba urang kami kabakan
Duto urang kami tak sato

T A M A T

ASAL MULA KEJADIAN NUR MUHAMMAD

dash — Thu, 26 Sep 2013 02:09:59 GMT

Nur Muhammad
Kejadian daripada Nur Muhammad atau Hakikat Muhammadiyah itu terdiri atas dua rupa yaitu:
1. Rupa yang Qadim
Dia telah dijadikan sebelum sesuatu dijadikan,kepadaNya telah diserahkan segala ilmu dan irfan,
2. Rupa yang Azali
Rupa sebagai seorang manusia,sebagai seorang Nabi dan Rasul yang di utus oleh Tuhan.

Rupa sebagai seorang manusia yang menempuh maut,dan rupa yang Qadim akan tetap meliputi alam.Dari Nur rupanya yang Qadim itulah dijadikan diambil segala nur buat menciptakan segala Nabi dan Rasul serta para Aulia.Kehendaknya mendahului segala keinginan,ujudnya mendahului segala yang Adam,Dia telah terjadi sebelum terjadi apa yang akan terjadi.Dalam hal kejadian Dialah yang Awal,dalam hal Kenabian Dialah yang Akhir,yang pertama dalam Hubungan dan Yang akhir dalam Kenabian,Dia yang Batin dalam hakikat dan Dia yang Akhir dalam Makrifat.

Apabila Muhammad mati sebagai tubuh,namun Nur Muhammad tetaplah Ada,karena Dia meliputi segala tubuh Muhammad,Adam dan segala Alam.

Asal kejadian Nur Muhammad
Siapa-siapa yang tidak mengetahui asal kejadian akan dirinya maka batal sekalian akan amalnya.Nabi telah bersabda ,"WUJUDUKA ZUMBUN’ADJIM” .
Artinya sesungguhnya pada diri anak adam itu dosa yang sangat besar kecuali bagi mereka yang mengetahui.

Barang siapa menyembah Allah dan ia tidak mengetahui yang empunya nama Allah maka hukumlah bagi mereka itu, seperti menyembah nama saja, adalah terburu buru "BAYA TULLAH” artinya menyembah tempat dan menyembah nama saja, bukan menyembah yang empunya nama, karena inilah sabda Nabi kita Muhammad SAW
"MAN’ABDA ISMA’U’NAL MA’NA FAHUWA KAFIRUN”
artinya Barang siapa menyembah nama, tiada mengetahui yang empunya nama, maka orang itu kafir lagi jahil.
Dan "MAN ZAKARAL ISMA’U’ NAL MA’NA FAHUWA BATHILUN”
artinya Barang siapa menyembah nama Allah tetapi tiada mengetahui yang Empunya nama, itu hanya perbuatan sia sia.

Mengambil keterangan dari
1.Kitab Bayanullah
2.Kitam Bayanu Insaan
3.Kitab Bayanullah Kurru Biyyin
Asal kejadian Nur Muhammad berasak dari Kosong,NUR QUN HU DZULLAH,Nur muhammad berasal dari kandungan QUN daripada Zatnya.

Dalam hadist Qudsy dikatakan"WAMA KHALAKTU KA ILA JALIKA FII SYAIAN KABLAHU NUR MUHAMMADIN FII DZATTULLAH" artinya sebelum ada sesuatu yang dijadikan maka Nur Muhammad dijadikan daripada Zat Allah.

Dan menurut keterangan Allah didalam Hadis Qudsy " WAMA KHALAK TUKA ILA JALIKA FII SYAIAN KABLAHU NUR MUHAMMADIN FII ZADTULLAH” artinya Sebelumnya ada yang terlebih dahulu dijadikan dari pada sesuatu juapun, maka Nur Muhammad dijadikan dari pada Zat Allah.
Maka sewaktu Allah menjadikan Nur Muhammad dari pada Nur Zatnya didalam Alam SATIYAARILGOIB – SATIYAULBUHTI artinya Pada sesuatu itu dizahirkan Nur Muhammad didalam Alam dihari Ghaib, dan Alam hari Zat "DZATTUL BUHTI” artinya pada waktu itu Nur Muhammad dizahirkan bukannya di Alam bumi ini, melainkan di Alam yang bernama "NUURUL BUHTI MU’ALLATI” dan artinya dizahirkan Nur Muhammad di Alam sebelum adanya Nama : "ALLAH ZAT WAJIBAL WUJUD”. Demikianlah sesudahnya Nur Muhammad dizahirkan di RAHSIAN : "NUU RUL BUHTI MU’ALLATI”. Dan diturunkan lagi di Alam SIR ZATTULBUHTI adanya, artinya di Alam RAHASIA dibahagian bagi DIRINYA, sebelum bernama Allah. Dan untuk namanya itu masih tersembunyi, sebahagian lagi lagi NurMuhammad diturunkan kepada Alam Ilmu artinya di Alam pengetahuan. Dan sesudah itu diturunkan lagi Nur Muhammad di Alam Nur duniaartinya merupakan : NUR MUHAMMAD adanya.
Cahaya dunia berupa Zat (Zat Wajibal Wujud), diturunkan Nur Muhammad di cahaya dunia itu, diturunkan seperti burung TA’US maka pada suatu Nur Muhammad hanya sendirian saja, tiada yang lain, maka Nur Muhammad pada waktu itu mengenal suatu kalimah yang bunyinya "HU ZAATULLAH” Ini syahadat Nur Muhammad di Alam ZATUL BUHTI: "ASYHADU ALLA ILAHA IL LALLAH” Maka sesudah Nur Muhammad mengata sesuatu kalimah perkataan tersebut diatas, maka Nur Muhammad berkata pula "Hai segala pohon kayu dan batu, langit dan bumi, maka dari pada sekalian sedang berada pada waktu itu, berkatalah Nur Muhammad "Tunduklah engkau sekalian pohon kayu, batu dan langit ber A’jdinlah Ia dan pada saat itulah Zat Wajibal Wujud berkata dan menyatakan Nur Muhammad itu bahwa dijadikan dari pada NUR ZATNYA maka menyahut Zat Wajibal Wujud dengan satu kalimah menyatakan pada Nur Muhammad "WA ASYHADU ANNA MUHAMMADDARASULULLAH” artinya Syahadat Zat Wajibal Wujud dan sesudahnya itu Zat Allah menyebut dengan satu kalimah Rasul. Maka firman Allah kepada Nur Muhammad "YA MUHAMMAD ENGKAU ITU KU JADIKAN DARI PADA ZATKU, DAN SEMESTA SEKALIAN JADI DARI PADA ENGKAU NUR HAKMU.

Maka terkejutlah Nur Muhammad setelah mendengar perkataan Zat Allah dan Nur Muhammad telah berkata : Bahwasanya adalah yang terlebih dahulu dari pada Diriku.
Sesudah itu Nur Muhammad mencita citakan/ munajad kepada Zat Allah, lalu ia mengata Zikir Awal namanya Nur Muhammad dan Salawat Awal Nur Muhammad, maka Nur Muhammad sebagai meminta Do’a kepada Zat Allah "LAA ILAHA ILLALLAHU MUHAMMAD WUJUDULLAH” artinya Tiada Tuhan yang disembah melainkan Allah, Hai Tuhanku bahwasanya Diriku ini dari pada Ujud DiriMu.
"LA ILAHA ILLALLAH …. NURIHAQQULLAH " artinya Tiada yang disembah melainkan Allah, Hai Tuhanku bahwasanya Diriku ini dari pada Air Noktah Cahaya Dirimu.

"LA ILAHA ILLALLAHU MUHAMMAD ASTAGFIRULLAH” artinya Tiada Tuhan yang disembah melainkan Allah, Hai Tuhanku bahwasanya Aku meminta ampun, bertaubatlah kepada Engkau yang tlah Engkau terima.
"KUN SALLI’ALA MUHAMMAD” Jadi Kun Jadilah.
Hai Tuhanku Engkau jadikan Diriku olehmu yang Engkau kehendaki serta engkau jadikan pada dari kami.
Maka Firman Zal Allah kepada Nur Muhammad "Engkau ketahuilah bahwasanya Aku jadikan Zatku menjadi Nyawa kepada Engkau, dan Aku jadikan SifatKu kepada Engkau menjadi Tubuh Engkau, dan Aku jadikan Af’alku ini menjadi Kelakuan Engkau.

Maka berfirman lagi Zat Allah kepada Nur Muhammad : Ya Muhammad, asalnya Kujadikan Dirimu itu dari pada ZatKU, dan asal kejadian Dirimu itu dijadikan segala umat Engkau, dan daripada hak Engkau.

Maka berfirman lagi Zat Allah kepada Nur Muhammad : " Ya Muhammad Aku bepesan kepada Engkau, dan bahwasanya Engkau jadikan Nyawa Engkau menjadi Rahasia kepada Umat Engkau, dan Tubuh Engkau itu menjadi Ruh kepada kepada umat Engkau, dan Aku jadikan Ilmu Engkau itu adalah menjadi Iman kepada Umat Engkau dan engkau jadikanlah Kelakukan engkau itu menjadi hati kepada Umat Engkau, dan apa bila Aku Muliakan atas Diri Engkau melainkan Aku Muliakan juga atas Umat Engkau, dan Apa bila Aku kehendaki Diri Engkau buat mengenal IA akan Dikau muliakan , Aku kehendaki jika atas mengenal IA akan Dikau serta Umat Engkau.

Maka berfirman lagi Zat Allah kepada Nur Muhammad : " Ya Muhammad Aku wajibkan Umat Engkau itu mengenal IA dari pada asal kejadian dirinya, dan Aku wajibkan kepada Umat Engkau mengenal IA dari pada AgamaKU, dan Aku wajibkan kepada Umat Engkau itu mengenal diri bersungguh-sungguh, niscaya mengenal ia pada awalnya dan barang siapa tiada mengenal IA pada akhirnya, dan barang siapa tiada mengenal pada Dunianya, dan barang siapa tiada mengenal IA pada zahirnya, dan barang siapa tiada mengenal IA pada bathinnya, dan barang siapa tiada mengenal akhirn Kalamnya, maka tidaklah mengenal kepada Negeri Akhirat.

Sesudah itu Zat Allah menerangkan kepada Nur Muhammad dengan beberapa keterangan yang tiada kekurangan. Maka berfirman lagi Zat Allah : " Ya Muhammad Engkau titikkan Air Nuktah Engkau buat menjadi Malaikat yang empat, maka apabila Engkau menitikkan yang pertama bernama Nur Mada, dan apabila Engkau menitikkan yang kedua bernama Nur Madi, dan apabila Engkau menitikkan yang ketiga bernama Nur Mani, dan apabila Engkau menitikkan yang keempat yaitu bernama Nur Manikam, dan apabila Engkau mengata IYAKUN KUN JADI JIBROIL, maka jadilah JIBROIL, dan apabila Engkau mengata IYAKUN PAYAKUN JADILAH MIKAIL, maka jadilah MIKAIL, dan apabila Engkau mengata IYAKUN PAYAKUN JADILAH ISROPIL, maka jadilah ISRAPIL , dan apabila Engkau mengata IYAKUN PAYAKUN JADILAH IZROIL maka jadilah IZROIL.

Dan berfirman lagi Zat Allah kepada Nur Muhammad : "Engkau perintahkan kepada malaikat Jibroil dan Engkau jadikan dari pada Anasarnya Jibroil yaitu Bumi, dan Engkau jadikan daripada Anasarnya Mikail yaitu Air, dan Engkau jadikan daripada Anasarnya Isropil yaitu Angin, dan Engkau jadikan dari pada Anasarnya Izroil Api, dan Engkau perintahkan Ya Muhammad Jiboil buat mengambil tanah ditempat di Alam Akbar, dan supaya memperbuat lembangan Adam dan Engkau perintah Mikail supaya mengambil Air di Alam Mualam, dan supaya memperbuat lembangan Adam, dan engkau perintahkan kepada Isropil supaya mengambil Angin di Alam Izzati supaya memperbuat lembangan Adam, dan Engkau perintahkan kepada Izroil supaya mengambil Api di Alam Amarah dan supaya memperbuat lembangan Adam.
Maka sesudah itu berfirman lagi Zat Allah kepada Nur Muhammad : " Ya Muhammad, Aku ghaibkanlah Diriku ini dengan kehendaKU ini, dan sesudah itu ghaiblah Nur Muhammad kepada Alam Sir, dan kepada Alam Ruh, dan kepada Alam Nur.
Maka sesudah itu lalu dijadikan Dunia ini dan masih belum ada isinya, dan sesudah itu dijadikanlah Jasad Adam di Alam Dunia ini dengan hidup menunduk sendirinya saja, dan tiadalah mahluk yang lainnya. Lalu dinamai Dunia ini Alam Jisim dan Alam Insan dan Alam Ruh dan terhimpunlah namanya kepada Alam Anasarnya Adam dan dinamai Dunia ini Tubuh Anasarnya Adam.

KITAB AL-MUNTAHI Karya SYEKH HAMZAH FANSURI

dash — Tue, 17 Sep 2013 06:47:20 GMT

Ini adalah petikan dari Kitab Al Muntahi karya dari Syekh Hamzah Fansuri,seorang ulama islam terkenal .Pemahaman kitab ini sangat diutamakan karena lebih mengutamakan bahasa tersirat,dan bagi yang belum memiliki pemahaman tentang tasawuf maka harus banyak belajar dan bertanya kepada ahli tasawuf,karena pernyataan nya lebih tentang rasa dan perasaan,bukan pemahaman teks tertulis.Harus dapat memahami maknanya

1. Ketahui olehmu hai Talib (pelajar) bahwa sabda Rasullulah saw : Barang siapa menilik kepada sesuatu, jika tidak dilihatnya Allah dalamnya, maka ia itu sia-sia. Kata Saidina Ali : ‘Tiada ku lihat suatu melainkan kulihat Allah dalamnya’. Sabda Nabi; ‘Barangsiapa mengenal dirinya, maka akan mengenal Tuhannya.’

2. Arti mengenal Tuhan dan mengenal dirinya yakni: diri KUNTU KANZAN MAKHFIYYAN itu dirinya, dan semesta sekalian alam Ilmu Allah. Seperti sebiji benih dan pohon, pohonya dalam sebiji itu, walaupun tidak kelihatan, tetapi hukumnya ada dalam sebiji itu.

Kata Syeikh Junaid: Ada Allah dan tiada ada sertaNya sesuatu pun. Ia sekarang ini seperti AdaNya dahulu itu jua.

Karena itu Ali berkata; ‘Tiada ku lihat sesuatu melainkan ku lihat Allah’ .

3.Tetapi jangan melihat seperti kain basah, karena kain lain, airnya lain. Allah swt Maha Suci demikian itulah tamsilnya, tetapi jika ditamsilkan seperti laut dan ombak, harus seperti bunyi syair :

Yang laut itu laut jua pada sedia pertamanya,

Maka yang baru itu ombaknya dan sungainya,

Jangan mendindingi di kau segala rupa yang menyerupai dirinya,

Karena dengan segala rupa itu dinding daripadanya.

Ombak beserta dengan laut Qadim, seperti kata; Laut itu Qadim, apabila bergelombang, baru ombak namanya tetapi pada hakekatnya laut jua, karena laut dan ombak esa tiada dua.

Seperti Firman Allah : "Allah meliputi segala sesuatu”

Sabda Rasullulah saw : "Aku daripada Allah, sekalian alam daripada ku.”

Seperti matahari dengan cahayanya dan panasnya, namanya tiga hakekatnya satu jua.

Seperti isyarat Rasullulah saw : ‘Barangsiapa mengenal dirinya niscaya akan mengenal Tuhannya’.

4.Walaupun memiliki nama dan rupa namun hakekatnya rupanya dan namanya tiada. Seperti bayang-bayang dalam cermin, rupanya dan namanya ada hakekatnya tiada.

Seperti sabda Rasullulah saw : ‘Mukmin itu cermin samanya dengan mukmin’.

Artinya, Nama Allah Mukmin, maka hambanya yang khas pun namanya mukmin. Jika demikian sama dengan Tuhannya, karena hamba tidak berpisah dari Tuhannya, dan Tuhan pun tidak berpisah dengan hambaNya.

5.Seperti firman Allah swt : IA beserta kamu dimana saja kamu berada.

Firman Allah swt : Jika ada tiga orang, melainkan IA jua keempatnya dengan mereka itu; dan jika ada lima orang, melainkan IA keenamnya dengan mereka itu; dan tiada lebih dan tiada kurang daripada demikian itu malainkan IA jua serta mereka itu.

Seperti firman Allah swt : "Kami lebih dekat daripada urat leher mereka”.

6.Dengarkan hai Talib (pelajar) WA HUA MA AKUM (dan DIA beserta kamu), tiada di luar dan tiada di dalam, dan tiada di atas dan tiada di bawah, dan tiada di kiri dan tiada di kanan,

Seperti firman Allah swt : IA jua yang Dahulu (Awal) dan IA jua yang Kemudian (Akhir) dan IA jua yang Nyata (Dzahir) dan IA jua yang Tersembunyi (Batin).

Ibarat tamsil seperti sebuah Pohon : Namanya (pohon) limau atau yang lain dari (pohon) limau. Daunnya lain, dahannya lain, bunganya lain, buahnya lain, akarnya lain. Pada hakekatnya sekalian itu (pohon) limau jua. walaupun namanya dan rupanya dan warnanya berbeda-beda hakekatnya esa jua..

Kalau demikian hendaklah semua orang harus mengenal Allah swt seperti isyarat Rasullulah saw : "Barang siapa mengenal dirinya maka akan mengenal Tuhannya”.

7. Bermula sabda Rasullulah saw dengan diisyaratkan jua. walaupun pada Syariat rupanya macam-macam namun pada Hakekat Esa jua, seperti kata syair :

Kekasihku, tubuh dan nyawa rupanya jua,

Siapa tubuh? Siapa nyawa?…. sekalian alam ini rupanya jua

Segala rupa yang baik dan arti yang suci itu pun rupanya jua,

Segala barang yang datang kepada penglihatanku itu pun rupanya jua.

Seperti firman Allah swt : ‘Kemana mukamu kau hadapkan, maka di sana ada Dzat Allah;.

Tamsil, seperti susu dan minyak sapi, namanya dua, hakekatnya satu jua. Kesudahannya susu lenyap apabila ia diputar… minyak jua kekal sendirinya.

8.Sekali-kali tidak tertukar seperti sabda Rasullulah saw: Barangsiapa mengenal dirinya dengan fananya, bahwasanya mengenal ia Tuhannya dan Baqalah ia beserta Tuhannya.

Seperti mengetahui ruh dengan badan; Ruh muhit (hidup) pada badan pun tiada, dalam badan pun tiada, di luar badan pun tiada.

Demikian juga Tuhan; pada sekalian alam pun tiada, dalam alam pun tiada, di luar alam pun tiada.

Seperti permata cincin dengan cahayanya, dalam permata pun tiada cahayanya, di luar permata pun tiada cahayanya.

9.Karena itu kata Saidina Ali : ‘Tiada ku lihat melainkan ku lihat Allah di dalamnya’

Mansur Al-Hallaj pun berkata dengan sangat berahinya: Ana Al-Hak (Akulah yang Sebenarnya.

Kata sufi Yazid : Maha suci aku, siapa besar seperti aku.

Kata Syeikh Junaid : Tiada di dalam jubahku ini melainkan Allah.

Kata Sayyid Nasimi : Bahwa Akulah Allah.

Kata Maksudi : Dzat Allah yang Qadim, itulah dzat ku sekarang.

Kata Maulana Rumi : Alam ini belum, aku ada, Adam pun belum, aku ada, sesuatupun belum, aku ada, berahikan Qadim ku jua.

Kata Sultan Asyikin Syeikh Ali Abul Wafa : Segala wujud itu WujudNya jangan kau sekutukan dengan yang lain; Apabila kau lihatNya bagiNya dengan dia, maka sujudlah engkau sana tiada berdosa.

Maka kata kitab Gulshan :

"Hai semua Islam, jika kau ketahui berhala itu apa..? maka ketahui olehmu bahwa yang jalan itu pada menyembah berhala,.. beragama tanpa pengetahuan yamg benar jadi sesat

(Peringatan: Kandungan kitab ini amat berat bagi pemikiran yang tidak paham, jangan membuat kesimpulan sendiri.., )

10. Sebab demikian maka Syeikh Aynul Qudat menyembah anjing mengatakan : "Hadha Rabbi (Inilah Tuhanku)”, karena anjing itu tidak dilihatnya, hanya dilihatnya Tuhannya jua.

Seperti orang melihat kepada cermin, mukanya jua yang dilihatnya, cermin ghaib dari penglihatannya, karena alam ini pada penglihatannya seperti bayang-bayang jua,…. rupanya ada Hakekatnya tiada.

Nisbat kepada Hak Allah swt tiada nisbat kepada kita, adalah karena kita memandang dengan hijab.

Seperti Sabda Rasullulah saw: Siapa mengenal dirinya sesungguhnya ia mengenal Tuhannya; dengan isyaratkan jua, … pada Hakekatnya dikenal pun Ia, mengenal pun Ia juga.

11. Seperti Sabda Rasullulah saw: Barangsiapa mengenal Allah lanjuti lidahnya, takkala pertama mengetahui… siapa mengenal dirinya…, setelah sampai kepada… sesungguhnya mengenal Tuhannya,… maka Ia Sendiri NYA.

Maka Sabda Rasullulah saw: Barangsiapa mengenal Allah maka kelulah lidahnya; … artinya tempat berkata tiada lagi.

12. Seperti kata Syeikh Muhyil Din Arabi: Sesungguhnya Allah adalah Rahasiam, …. itupun isyarat kepada: ‘Barangsiapa mengenal dirinya sesungguhnya ia mengenal Tuhannya jua’.

Syair Muhyil Din Arabi :

Jika engkau orang bermata, bermula hamba itu kenyataan Tuhan, jika engkau orang berbudi maka segala sesuatu yang engkau lihat ini keadaan NYA, dan jika engkau orang bermata dan berbudi, maka apakah yang engkau lihat? hanya segala sesuatu itu di dalam NYA melainkan dengan segala rupa.

Seperti Firman Allah swt: "Ia itu beserta kamu di mana kamu berada”.

Kata Syeikh Muhyil Din Arabi dalam bentuk syair:

Kamilah huruf yang Maha Tinggi tiada berpindah,

Dan yang tergantung dengan istananya di atas puncak gunung. Aku engkau di dalamnya, dan kami engkau dan engkau,.. Ia, …maka sekalian dalam Itu Ia, ….. maka bertanyalah engkau kepada barangsiapa yang telah wasal (sampai kepada Allah).

13. Hai Pelajar, mengetahui "Siapa mengenal diri mengenal Tuhannya.” bukan mengenal jantung atau paru-paru, bukan mengenal kaki dan tangan. Makna "Siapa mengenal diri…” adanya dengan ada Tuhannya Esa jua.

Seperti kata Syeikh Junaid: "Warna air itu warna bejananya” .

Seperti kata syair:

Sesungguhnya telah tersembunyilah engkau maka

tiada dapat dilihat oleh segala mata;

Maka betapa dilihat oleh segala mata

Karena Ia terdinding oleh adaNya.

Kata Syeikh Muhyildin Arabi:

Jika pergilah aku menuntut Dia,

tiadalah berkesudahan tuntutku,

jika datang aku ke hadiratNya,

Ia liar daripadaku;

Tidak aku melihat Dia,

Ia tidak jauh daripada penglihatanku,

Bermula: Ia ada dalamku dan tiada aku bertemu pada seumurku.

Maka ini lagi kata Syeikh Junaid: Adamu ini dosa, tiada dosa seperti ini.

14. Barangkali engkau pun satu wujud, Hak Allah pun satu wujud, "Sharika lahu” (engkau mensyirikanNya) datang karena Hak Allah : "Wahdahu la shararika lahu” : (tiada sekutu bagiNya), tiada wujud lain hanya wujud Hak Allah. Seperti laut dan ombak.

Firman Allah :” Kemana mukamu kau hadapkan, maka di sana ada Dzat Allah”.

Kata Maulana Abdul Rahman Jami :

Sekampung sekedudukan, sekalian itu Ia jua,

Pada telekung segala minta makan dan pada atlas segala raja-raja itu pun Ia jua. Pada segala perhimpunan dan perceraian dan rumah yang tersembunyi dan yang berhimpun itu pun Ia jua, Demi Allah sekaliannya Ia jua.

15. Seperti sebiji benih pohon, di dalamnya terdapat sepohon utuh pohon kayu yang lengkap. Asalnya biji benih itu jua, setelah menjadi pohon kayu yang tumbuh besar, biji benih itu pun ghaib (tidak kelihatan) pohon kayu itu juga yang kelihatan. Warnanya pohon pun bermacam-macam, rasa buahnya pun bermacam-macam, tetapi asalnya adalah dari sebiji benih itu jua,

Seperti firman Allah: ami tuangkan dengan suatu air dan Kami lebihkan setengah atas sesetengahnya pada rasa makanan.

Perhatikan juga, seperti air hujan dalam tanam-tanaman. Air hujan itu jua yang meresapi pada sekalian tanaman dan bermacam-macam juga rasanya. Pada buah limau masam rasanya, pada pohon tebu manis rasanya, pada mambau pahit rasanya, masing-masing membawa rasanya. Tetapi pada hakekatnya air hujan itu jua pada sekalian tanaman itu.

Satu lagi, seperti Matahari dengan panasnya, menyinari bunga atau pohon-pohon, namun ia tidak peroleh bau daripada bunga (maksudnya bau bunga itu tidak memberi bau kepada panas). Jikalau najis pun demikian juga. Jangan syak di sini karena syak itu adalah hijab.

16. Karena atas bekas Jalal dan atas bekas Mazhar Jamal tidak ia berpisah, maka Kamal namanya. Nama Al Muiz tiada bercerai, nama Al Latif dan Al Qahar tiada berpisah. Dan syirik pun bekasNYA jua:

Seperti kata Shah Nikmatullah:

Kulihat Allah pada keadaanku dengan PenglihatanNYA,

Bermula: keadaanku itu KeadaanNYA,

Maka tilik kepadaNYA dengan tilik daripadaNYA.

Kekasihku, pada segala lain daripadaku,

Ber-awal: padaku AdaNya itu dengan keadaanku satu jua.

Inilah Sifat: ‘Siapa yang mengenal diri maka mengenal Tuhannya, itupun permulaan jua’.

17. Firman Allah swt: QS As Syafaat (37: 96) "Bahwa Allah menjadikan kamu dan perbuatan kamu”.

Dan lagi Firman Allah swt: QS Hud (11:56) Tiada sesuatu yang melata di muka bumi, melainkan Dialah yang menguasainya. Sesungguhnya Tuhanku di jalan yang lurus.

Dan lagi sabda Rasullulah saw: "Tiada daya dan upaya kecuali dengan seizin Allah”.

Sabda Rasullulah lagi: "Tidak bergerak suatu zarah kecuali dengan izin Allah”.

Sabda Rasullulah lagi: :Baik dan buruk itu datang daripada Allah swt.”

Firman Allah swt, QS Al-Mursalat (77:30) "Dan tidak berkehendak mereka itu seorang jua pun melainkan dengan kehendak Allah jua”.

18. Sekalian dalil dan hadist ini isyarat kepada : Siapa yang mengenal diri maka mengenal Tuhannya, lain dari padanya tiada.

Dan kata Syeikh Muhyildin Arabi:

Telah haramlah atas segala yang berahi bahwa memandang lain daripada NYA,

Apabila ada keadaan Allah dengan cahayaNYA gilang gemilang.

Segala sesuatu yang ku katakan bahwa Engkau jua Esa, tiada lain

Suatupun daripadaMu maka barang lain daripada Mu itu seperti hamba adanya.

Seperti Firman Allah saw: QS Ar-Rahman (55: 29)

"Segala apapun melainkan dalam kelakuanNYA”

19. Pada dzahirNya bermacam-macam, tetapi pada DzatNya tidak bermacam-macam dan tiada berubah

Seperti Firman Allah QS Al Hadid 57: 3.”Dia Yang Awal, Yang Akhir, Yang Dzahir dan Yang Batin”

AwalNya tidak ketahuan akhirNya tidak berkesudahan dzahirNya amat tersembunyi dengan batinNya tidak kedapatan. Memandang diriNya dengan diriNya, melihat diriNya dengan DzatNya dengan SifatNya dengan AfaalNya dengan AtharNya (bekasnya). Sungguhpun namaNya empat tetapi hakekatNya esa.

Seperti kata Syeikh Muhyildin Arabi : "Menunjukkan AdaNya dengan AdaNya”.

Sementara itu, Imam Muhammad Ghazzali berkata: "Alam ini daripadaNya dengan Dialah sekalianya Dia”.

Kata Kimiyai Saadat:

" Wujud kami daripadaNya dan kuasa kami dengan Dia”,

"Tiada bedanya antaraku dan Tuhanku melainkan dengan dua martabat. Martabat Tuhan dan Martabat hamba”.

Inilah ibaratnya kalimat : "Siapa yang mengenal dirinya mengenal ia Tuhannya”.

20. Allah swt tidak bertempat dan tidak bermisal. Mana ada tempat jika lain daripadaNya tiada? Mana tempat?, mana missal?, mana warna?

Hamba pun demikian hendaknya jangan bertempat, jangan bermisal, karena sifat hamba adalah sifat Tuhannya, seperti kata-kata berikut:

"Apabila sempurna Fakir, maka Ia itu Allah dan hidupNya dengan hidup Allah”.

Maulana Abdul Rahman Jami berkata:

Kepada kekasih yang tidak berwarna itu (Allah) kau kehendak,

Hai hati, jangan kau padamkan kepada warna..

Hai hati, bahwa segala warna daripada tidak berwarna datangnya,

Hai hati, barangsiapa mengambil warna daripada Allah itulah terlebih baik,

Hai hati !

21. Yakni yang asalnya tidak berwarna dan tidak berupa. Segala rupa yang dapat dilihat dan dapat dibicarakan, sekalian makhluk jua pada ibaratnya. Barangsiapa menyembah makhluk, ia itu musyrik (menyekutukan Allah), seperti menyembah orang mati, jantung dan paru-paru, sekalian itu berhala jua hukumnya. Barangsiapa menyembah berhala, ia itu kafi., kami berlindung dengan Allah daripadanya, Allah yang lebih mengetahui.

22. Jika demikian mengapa memandang seperti ombak dan laut? padahal kedua-duanya Esa jua…

23. Seperti kata syair:

Asalnya satu jua warnanya bermacam-macam

Rahasia ini bagi orang yang tahu saja dapat memakainya.

Syairnya lagi:

Berahi dan yang berahi dan yang diberahikan itu ketiga-tiganya Esa jua Apabila pertemuan tiada, perpisahan dimana akan ada?

24. Mengapa dikatakan bertemu dan berpisah itu dua? Hendaknya bagi yang mengetahui hakekatnya tiada dua. Seperti ombak dan laut esa jua, pada dzahirnya saja dua, tetapi bertemu pun tidak berpisah pun tidak, di dalamnya tiada di luarnya pun tiada.

Seperti kata Ghawth : Mana lagi acara ibadah yang lebih dari berjumpa kepadaMu ya Tuhanku?

Firman Allah swt : Sembahyang yang di dalamnya tiada lain selain Aku, dan yang menyembah ghaib.

Nyatalah disini bahwa yang disembah pun Ia jua, yang menyembah pun Hak. Seperti kata Mashakikh:

"Tiada mengenal Allah hanya Allah”

"Tiada mengetahui Allah hanya Allah”

"Tiada melihat Allah hanya Allah”

Dan seperti kata Shibli:

Aku seperti katak tinggal dalam laut

Jika kubukakan mulutku niscaya dipenuhi air;

Jika aku diam niscaya matilah aku dalam percintaanku.

25. Isyarat daripada Syeikh Sakdul Din : Jangan lagi dicari tidak akan diperoleh, jangan lagi dipandang tiada dilihat, karena perbuatan kita itu seperti angin di laut. Jikalau berhenti angin ombak pulang kepada asalnya..

Seperti Firman Allah QS Al Fajr 89: 27,28:

Hai jiwa-jiwa yang tenang (Mutmainah), kembalilah kamu kepada Tuhanmu dengan redha dan diredhai, maka masuklah ke dalam surgaKu.

Artinya datangnya daripada laut (Dzat Allah), pulang pun kepada laut (Dzat Allah) jua.

Seperti kata-kata:

Surga orang zahid (peribadah) bidadari dan mahligai,

Surga orang berahi (kekasih) kepada perbendaharaan yang tersembunyi (Dzat Allah).

26. Di situlah tempat tinggal orang yang berahi kepada Allah, berahikan surga pun tidak, dengan neraka pun dia tidak takut, karena pada orang berahi yang wasal jannah (sampai surga), itulah yang dikatakan dalam firman Allah QS Al Fajr 89:29,30 : "Masuklah kamu dalam golongan hambaKu, dan masuklah kamu ke dalam surgaKu”.

Pulang ia kepada tempat perbandaharaan yang tersembunyi (Dzat Allah).

Seperti kata ahli Makrifatullah: "Barang siapa mengenal Allah maka ia itu musyrik, kenapa musyrik..? Karena ada dua…”

Dan juga kata ahli Allah: Yang fakir itu hitam (tiada) mukanya pada kedua negeri (Dzahir dan batin, yang ada hanya wajah Allah)

Dan Lagi: Aku telah karamlah pada laut yang tidak bersisi Dzat Allah,

Maka lenyaplah aku di dalamnya,

Daripada ada dan tiada pun aku tiadalah tahu.

Kata syair: Kembalilah aku daripada menuntut dan yang dituntut.

Dan berhimpunlah aku antara yang memberi karunia dan yang dikaruniai,

Dan kembalilah pada aku bagi adaMu.

Tiada engkau di dalamnya dan tiada aku.

Kata Syeikh Attar pula: Kembalilah, dari melihat tamasya tepuk dan tari,

Nyawa pun diberi selesailah ia daripada tuntut.

Lagi kata: Kertas pun dibakar dan pinsil pun dipatahkan dan dakwa pun ditumpahkan dan nafas pun ditarik.

Lagi kata: Tuntut pun seteru dan kehendak pun sia-sia, dan wujud pun jadi dinding (hijab) tidak dapat diperoleh menghendaki damping dan cita, yang hadir segala nafs pun menjauhkan (menghijab).

27. Inilah kesudahan sekalian, inilah yang dikatakan Fana, inilah yang dikatakan alam Lahut, dapat juga dikatakan wasal (sampai), dikatakan mabuk (berahi Allah) .

Inilah kata Shah Ali Barizi: "Kepada pintu negeri yang Fana (yang tinggal hanya Allah) sujudlah aku”.

Ku bukakan kepalaku, maka pertunjukanlah mukaMu kepadaku.

Kata orang Pasai: Jika tidak tertutup maka tidak bertemu (Dzat Allah). yaitu, menjadi seperti dahulu kala seperti di alam Lahut, takkala dalam perbendaharaan tersembunyi, serta dengan TuhanNya.

Seperti biji benih dalam pohon, sungguhpun dzahirnya tidak kelihatan, hakekatnya Esa jua. Sebab itulah Mansur Al Halaj menyatakan: "Ana Al Hak” (Akulah Hak), manakala sebagian sufi yang lain menyatakan: Anallah (Aku Allah), karena adanya dirinya tidaklah dilihatnya lagi telah Fana, yang tinggal hanya Allah.

28. Inilah artinya: "Yang fakir itu tiada suatu pun padanya”.

Maka firman Allah dalam Hadis Qudsi:

Tidur fakir itu tidurKu,

Makan fakir itu makanKu,

Dan minum fakir itu minumKu.

Firman Allah: "Manusia itu adalah RahasiaKu dan Aku Rahasianya dan Sifatnya”.

Berkata pula Uways Al Qarani: Yang fakir itu hidup dengan hidup Allah, dan sukanya dengan Kesukaan Allah.

Seperti kata Mashaikh: "Barangsiapa yang mengenal Allah maka ia akan menyenkutukannya, dan barangsiapa mengenal dirinya maka ia itu kafir”.

Seperti kata Syeikh Muhyil Din Ibnu Arabi:

Yang Makrifat itu dinding bagiNya,

Jikalau tiada wujud kedua (alam) niscaya nyatalah AdaNya.

29. Karena belajar dan makrifat, rindu dan merindu, sekaliannya itu, pada iktibarnya adalah sifat hamba juga, jikalau sekalian itu tiadalah padanya, maka lenyaplah ia. Karena dzatnya dan sifatnya nisbat kepada Allah swt jua, jikalau barangkali tiada ia, maka sifat hamba, seperti sifat ombak, pulang ke laut (Dzat).

Inilah makna Firman Allah

QS Fajr 89:28: Pulang kepada Tuhannya dengan redha dan diredhai.

Dan makna QS Al Baqarah 2:156: Daripada Allah kami datang dan kepada Allah kami kembali.

Dan Firman Allah: QS Al Qashash 28:88: Tiap-tiap sesuatu binasa kecuali wajah Allah.

Dan juga Firman Allah QS Ar Rahman 55:26,27: Segala sesuatu akan fana, dan yang kekal Dzat Tuhanmu yang empunya Kebesaran dan Kemuliaan.

30. Jikalau masih ada lagi citanya, rasanya dan lezatnya itu bermakna sifatnya dua jua, seperti musyahadah pun dua lagi hukumnya. Dan jika lagi syuhud pun masih ada dua kehendaknya:

Seperti rasa, yang dirasa dan merasa pun hendaknya, seperti mencinta dan dicinta hendaknya, masih dua belum lagi Esa.

Sekalian sifat itu pada iktibarnya dua juga, seperti ombak pada ombaknya laut pada lautnya,, belum lagi (kembali ke) laut.

Apabila ombak dan laut sudah menjadi satu, muqabalah pun tidaklah, musyahadah pun tidaklah, makanya hanya fana dengan fana jua. Tetapi jika dengan fananya itupun, jika diketahuinya, maka belum bertemu dengan fana, karena ia lagi ingat akan fananya. Itu masih lagi dua sifatnya.

31. Seperti kata Syeikh Attar:

Jalan orang berahi (kepada Allah) yang wasil (sampai) kepada kekasihnya itu, maka orang itu satupun tidaklah dilihatnya, segala orang yang melihat dia itu, dan alam itu pun tiadalah dilihatnya.

Lagi kata Syeikh Attar:

Jangan ada semata-mata, inilah jalan kamil,

Jangan bermuka dua, inilah sebenarnya wasil.

Karena arti wasil bukan dua (tetapi Esa). Yakni syak dan yakin tidaklah ada padanya, maka wasillah.

Namanya Ilmul yakin, mengetahui dengan yakin, Ainul yakin yaitu melihat dengan yakin, dan Haqqul yakin yaitu sebenar yakin.. yakin adanya dengan ada Tuhannya Esa jua.

Maksudnya apabila sempurna fakirnya (fana) maka ia itu Allah,

Selesai

BERMACAM PENYIMPAN KATO PASAMBAHAN

dash — Tue, 17 Sep 2013 02:29:10 GMT

Nan sapanjang kato Datuak (Sutan).... ,itulah kato nan sabananyo,nan bak ibaraik urang mandaki,gunuang tinggi ka didaki,jalan nan rombo nan ka dituruik,hanyo sekarang iko kini,malakik jauah ka dijalang,manjalang dakek ka disambah,kato dilatak dalam barih,bana disimpan dilimbago,mananti Datuak (Sutan) sakutiko.

Nan sapanjang kato Datuak (Sutan) tadi,nan bak ibaraik kato bida,bak umpamo kapa balayia,balayie dilauik lapeh,gadang dialam nan sajati,di tanah Mdinangkabau,di pandang ilia jo mudiak,diliek kiri jo kanan,patuik rundiang dilatakkan,samantaro kami baiyo,sifat mananti malah Datuak(Sutan)...

III

Sapanjang kato Datuak (Sutan),iyolah kato sabananyo..umpamo urang manyumpik,dicari katiko baiek,dipandang galah salapan,lalu bajalan inyo sakali,etan kapadang ribu-ribu,Satibo inyo disinan,dipandang hilie jo mudiak,diliek kiri jo kanan,tampak rimbo nan satumpak,jalehlah kayu nan sabatang,dirintiak sampai kasinan,mamandang tadah kaateh,tampaklah anak buruang nuri,sadang malapeh lapeh payah.
Diambiak sumpitan gadang,sarato damak nan baipuah,lalu disumpik nan sakali,nan bak kapeh panuahlah damak,satibo damak diateh,bagaluik jo bungo kambang,babenda jo buah ranun,balunta lunta jo kabuik,babega bega jo awan.
Nan bak sapatah kato adat,bak patitiah cupak jo gantang,batanak sagantang matah,nuri batambah jinak juo,sapanjang pinta jo pinto dari ambo,diwalakkan kalam sakutiko,sifat mananti malah Datuak (Sutan)..

Dek gunuang tapatan kabuik,disungai jalo bamain,kapadang marantang tali,karimbo bakarek kayu,tabiang ditungkek dengan janji,rimbo dialah jo mufakat,tagak dek duduak di nan rapek,limbago basidang dalam adat,supayo rantak nak saragam,supayo lenggang nak sarayun,suto jo turak nak salasai,nak samo naik kantakkan,diulua kato jo mufakat,mananti Datuak (Sutan) sakutiko....

V
Sapanjang panitahan Datuak (Sutan) tadi,itulah kato nan sabananyo,bak ibaraik urang babiduak,rintang dek ombak nan baguluang,mabuak dek riak turun naiek,raso dek oleang kiri kanan,duduak bamanuang juru mudi,lah dipandang ilie jo mudiek,lah diliek kiri jo kanan,tampaklah pulau nan sabuah,dikesuik kamudi kasinan,lah dicubo jo kayuah dapo,lah diajak jo kayuah surang,pulau batambah hampia juo.Nan sakarang iko kini,malakik haluan ditumbuakkan,manjalang galah diantakkan,dilatakkan kato jo mufakat,mananti Datuak (Sutan)sakutiko...

VI
Lah sampai dek datuak (Sutan).,nan sapanjang kato Datuak (Sutan),itulah kato sabananyo,tapi samantangpun baitu,bak ibaraik alang alang,dikarang tonggak jo bingkai,ditutuik jo karateh outiah,dibari baikua bakipeh kipeh,tarantang bana jo taraju,dilapeh sadang bak kini.etan ka angin nan baseru,iyo kaawan nan bajuju,satibo inyo disinan, bapunta punta jo awan babega bega jo kabuik,badan jauah bunyi lah hampia,di pacik kumpalan banang,jangko tagang dikanduri,taraso kandua dipatagang,kok putuih sadang bak kini,malakik banang ka kumpalan,manjalang tangan ka taraju,dilatakkan dalam barieh bana,kato diambiak jo mufakat,mananti Datuak (Sutan) samantaro....

VII
Nan sapanjang kato datuak (Sutan),.lah ibaraik ambacang jatuah,timpo batimpo jatuah ka bawah,ambo ditimpo dek bicaro,bicaro nan datang dari Datuak (Sutan),kato talayang kapado ambo,bunyi lah samo kito danga,rupo lah samo kitp liek,tapi samantangpun baitu,nan bak santano urang balyia,kapa laju tujuan sampai,manuju tabiang baharullah.
Sauah jatuah laie baguluang,nakhodo turun ka kamudi.Baa sakarang iko kini,kilek baliuang lah ka kaki kilejk camin lah ka muko,lah nampak putiak nan bakuncuang,atau didalam bungo kambang,supayo nak asah jadi buah,kato dilatak dalam barieh,bana di simpan di limbago,mananti Datuak (Sutan) sakutiko,sakian sambah pado Datuak (Sutan)...

VIII
nan sapanjang kato Datuak (Sutan),iyolah kato sabananyo,tapi samantangpun baitu,bak umpamo buruang pipik,babondoang kiri jo kanan,tabang ka padang ribu ribu,iyo karimbo nan satumpak,sadang mamakan buah rumpuik,Litak lapeh awieh pun tibo,diminum ambun nan satitiak,sajuak nan bukan alang kapalang,bak paneh di timpo hujan,tarang bak umpamo bulan panuah,mambayang bayang kamuko,mancayo ka utak banak,sajuak hati bukan kapalang,sabab lah sudah makan minum,mukasuik bana dalam hati,manjalang pinang nan sabatang,pulang ka asa mulo jadi.Nan sakarang iko kini,malakik kaki basitumpu,manjalang sayok ka dikirai,kato dilatak dalam barih,bana disimpan di limbago,mananti Datuak (Sutan) sakutiko.....

IX
Layang malayang sambah datang,timpo batimpo salam tibo,nan talayang kapado ambo.Didanga lah baiek bunyi,di pandang lah elok rupo,tapi samantangpun baitu,ibaraik badan diri ambo,ibaraik rang mangaie tapi sungai,sadang dirintang aie ilie,sadang di mabuak dek galombang,iyo di alun alun buieh.
Tali tagang piapung hilang,kaie disemba dek gurami,duduak takajuik tukang panciang,kaie putuih bananglah kusuik,baa sakarang iko kini,samantaro banang dikumpalan,di walakkan kalam sakutiko,sifat mananti malah Datuak (Sutan)....

referensi :
H.Idrus Hakimy Dt.Rajo Panghulu
Pegangan Penghulu,Bundo kanduang dan Pidato Alua Pasambahan Adat Minangkabau

HAKIKAT BISMILLAH

dash — Wed, 04 Sep 2013 06:37:19 GMT

Dalam suatu hadis Nabi SAW bersabda:

"Dalam kandungan setiap kitab-kitab Allah yang diturunkan,semuanya ada didalam Al-Quran.Dalam seluruh kandungan Al-Quran ada didalam Al-Fatihah,dan semua yang ada didalam kandungan Al-Fatihah ada didalam Bismillahirrahmanirrahiim"

Bahkan dalam hadis lain dikatakan bahwa setiap yang ada didalam kandungan Bismillahirrahmanirrahiim ada di dalam huruf Baa',dan setiap yang terkandung didalam huruf Baa'berada didalam titik yang berada di dalam huruf Baa'.

Sebagian para Arifin menegaskan, "Dalam perspektif orang yang ma’rifat kepada Allah, Bismillaahirrahmaanirrahim itu kedudukannya sama dengan "kun” dari Allah”.

Perlu diketahui bahwa pembahasan mengenai Bismillahirrahmaanirrahiim banyak ditinjau dari berbagai segi, baik dari segi gramatikal (Nahwu dan sharaf) ataupun segi bahasa (etimologis), disamping tinjuan dari materi huruf, bentuk, karakteristik, kedudukan, susunannya serta keistemewaanya atas huruf-huruf lainnya yang ada dalam Surat Pembuka Al-Qur’an, kristalisasi dan spesifikasi huruf-huruf yang ada dalam huruf Baa’, manfaat dan rahasianya.

Tujuan kami bukan mengupas semua itu, tetapi lebih pada esensi atau hakikat makna terdalam yang relevan dengan segala hal di sisi Allah swt, Pembahasannya akan saling berkelin dan satu sama lainnya, karena seluruh tujuannya adalah Ma’rifat kepada Allah swt.

Kami memang berada di gerbangNya, dan setiap ada limpahan baru di dalam jiwa maka ar-Ruhul Amin turun di dalam kalbunya kertas. Ketahuilah bahwa Titik yang berada dibawah huruf Baa’ adalah awal mula setiap surat dan Kitab Allah Ta’ala. Sebab huruf itu sendiri tersusun darititik, dan sudah semestinya setiap Surat ada huruf yang menjadi awalnya, sedangkan setiap huruf itu ada titik yang menjadi awalnya huruf. Karena itu menjadi keniscayaan bahwa titik itu sendiri adalah awal dan pada setiap surat dan Kitab Allah Ta’ala.

Kerangka hubungan antara huruf Baa’ dengan Tititknya secara komprehensfih akan dijeaskan berikut nanti. Bahwa Baa’ dalam setiap surat itu sendiri sebagai keharusan adanya dalam Basmalah bagi setiap surat, bahkan di dalam surat Al-Baqarah. Huruf Baa’itu sendiri mengawali ayat dalam surat tersebut. Karena itu dalam konteks inilah setiap surat dalam Al-Qur’an mesti diawali dengan Baa’ sebagaimana dalam hadits di atas, bahwa seluruh kandungan Al-Qur’an itu ada dalam surah Al-Fatihah, tersimpul lagi di dalam Basmalah, dan tersimpul lagi dalam Huruf Baa’, akhirnya pada titik.

Hal yang sama , Allah SWT dengan seluruh yang ada secara paripurna sama sekali tidak terbagi-bagi dan terpisah-pisah. Titik sendiri merupakan syarat-syarat dzat Allah Ta’ala yang tersembunyi dibalik khasanahnya ketika dalam penampakkan-Nya terhadap mahlukNya. Amboi, titik itu tidak tampak dan tidak Layak lagi bagi anda untuk dibaca selamanya mengingat kediaman dan kesuciannya dari segala batasan, dari satu makhraj ke makhraj lainya.

Sebab ia adalah jiwa dari seluruh huruf yang keluar dari seluruh tempat keluarnya huruf. Maka,camkanlah, dengan adanya batin dari Ghaibnya sifat Ahadiyah.

Misalnya anda membaca titik menurut persekutuan, seperti huruf Taa’ dengan dua tik, lalu Anda menambah satu titik lagi menjadi huruf Tsaa’, maka yang Anda baca tidak lain kecuali Titik itu sendiri. Sebab Taa’ bertitik dua, dan Tsaa’ bertitik tiga tidak terbaca,karena bentuknya satu, yang tidak terbaca kecuali titiknya belaka. Seandainya Anda membaca di dalam diri titik itu niscaya bentuk masing-masing berbeda dengan lainnya. Karena itu dengan titik itulah masing-masing dibedakan, sehingga setiap huruf sebenarnya tidak terbaca kecuali titiknya saja. Hal yang sama dalam perspektif makhluk, bahwa makhluk itu tidak dikenal kecuali Allah.

Bahwa Anda mengenal-Nya dari makhluk sesungguhnya Anda mengenal-Nya dari Allah swt. Hanya saja Titik pada sebagian huruf lebih jelas satu sama lainnya, sehingga sebagian menambah yang lainnya untuk menyempurnakannya, seperti dalam huruf-huruf yang bertitik, kelengkapannya pada ttik tersebut. Ada sebagian yang tampak pada kenyataannya seperti huruf Alif dan huruf-huruf tanpa Titik. Karena huruf tersebut juga tersusun dari titik-titik. Oleh sebab itulah, Alif lebih mulia dibanding Baa’,karena Titiknya justru menampakkan diri dalam wujudnya, sementara dalam Baa’ itu sendiri tidak tampak (Titik berdiri sendiri). Titik di dalam huruf Baa’ tidak akan tampak, kecuali dalam rangka kelengkapannya menurut perspektif penyatuan. Karena Titik suatu huruf Merupakan kesempurnaan huruf itu sendiri dan dengan sendirinya menyatu dengan huruf tersebut. Sementara penyatuan itu sendiri mengindikasikan adanya faktor lain, yaitu faktor yang memisahkan antara huruf dengan titiknya.

Huruf Alif itu sendiri posisinya menempati posisi tunggal dengan sendirinya dalam setiap huruf. Misalnya Anda bisa mengatakan bahwa Baa’ itu adalah Alif yang di datarkan Sedang Jiim, misalnya, adalah Alif dibengkokkan’ dua ujungnya. Daal adalah Alif yang yang ditekuk tengahnya.

Sedangkan Alif dalam kedudukan titik, sebagai penyusun struktur setiap huruf ibarat Masing-masing huruf tersusun dari Titik. Sementara Titik bagi setiap huruf ibarat Neucleus yang terhamparan. Huruf itu sendiri seperti tubuh yang terstruktur. Kedudukan Alif dengan kerangkanya seperti kedudukan Titik. Lalu huruf-huruf itu tersusun dari Alif sebagimana kita sebutkan, bahwa Baa’ adalah Alif yang terdatarkan.

Demikian pula Hakikat Muhammadiyyah merupakan inti dimana seluruh jagad raya ini diciptakan dari Hakikat Muhammadiyah itu. Sebagaimana hadits riwayat Jabir, yang intinya Allah swt. menciptakan Ruh Nabi saw dari Dzat-Nya, dan menciptakan seluruh alam dari Ruh Muhammad saw. Sedangkan Muhammad saw. adalah Sifat Dzahirnya Allah dalam makhluk melalui Nama-Nya dengan wahana penampakan Ilahiyah.

Anda masih ingat ketika Nabi saw. diisra’kan dengan jasadnya ke Arasy yang merupakan Singgasana Ar-Rahman. Sedangkan huruf Alif, —walaupun huruf-huruf lain yang tanpa titik sepadan dengannya, dan Alif merupakan manifestasi Titik yang tampak di dalamnya dengan substansinya — Alif memiliki nilai tambah dibanding yang lain. Sebab yang tertera setelah Titik tidak lain kecuali berada satu derajat. Karena dua Titik manakala disusun dua bentuk alif, maka Alif menjadi sesuatu yang memanjang. Karena dimensi itu terdiri dari tiga: Panjang, Lebar dan Kedalaman.

Sedangkan huruf-huruf lainnya menyatu di dalam Alif,seperti huruf Jiim. Pada kepala huruf Jiim ada yang memanjang, lalu pada pangkal juga memanjang, tengahnya juga memanjang. Pada huruf Kaaf misalnya, ujungnya memanjang, tengahnya juga memanjang namun pada pangkalnya yang pertama lebar. Masing-masing ada tiga dimensi. Setiap huruf selain Alif memiliki dua atau tiga jangkauan yang membentang. Sementara Alif sendiri lebih mendekati titik. Sedangkan titik , tidak punya bentangan. Hubungan Alif diantara huruf-huruf yang Tidak bertitik, ibarat hubungan antara Nabi Muhammad saw, dengan para Nabi dan para pewarisnya yang paripurna. Karenanya Alif mendahului semua huruf.

Diantara huruf-huruf itu ada yang punya Titik di atasnya, ada pula yang punya Titik dibawahnya,Yang pertama (titik di atas) menempatip osisi "Aku tidak melihat sesuatu sebelumnya) kecuali melihat Allah di sana”.
Diantara huruf itu ada yang mempunyai Titik di tengah, seperti Titik putih dalam lobang Huruf Mim dan Wawu serta sejenisnya, maka posisinya pada tahap, ”Aku tidak melihat sesuatu kecuali Allah didalamnya.” Karenanya titik itu berlobang, sebab dalam lobang itu tampak sesuatu selain titik itu sendiri Lingkaran kepada kepala Miim menempati tahap, "Aku tidak melihat sesuatu” sementara Titik putih menemptai "Kecuali aku melihat Allah di dalamnya.”

Alif menempati posisi "Sesungguhnya orang-orang yang berbaiat kepadamu sesungguhnya mereka itu berbaiat kepada Alllah.” Kalimat "sesungguhnya” menempati posisi arti "Tidak”, dengan uraian "Sesungguhnya orang-orang berbaiat” kepadamu tidaklah berbaiat kepadamu tidaklah berbaiat kepadamu, kecuali berbaiat kepada Allah.”
Dimaklumi bahwa Nabi Muhammad saw. dibaiat, lalu dia bersyahadat kepada bersyahadat kepada Allah pada dirinya sendiri, sesungguhnya tidaklah dia itu berbaiat kecuali berbaiat kepada Allah. Artinya, kamu sebenarnya tidak berbaiat kepada Muhammad saw. tetapi hakikat-nya berbaiat kepada Allah swt. Itulah arti sebenarnya dari Khilafah

Menurut Ibnu Araby dalam Kitab Tafsir Tasawufnya, "Tafsirul Qur’anil Karim” menegaskan, bahwa dengan (menyebut) Asma Allah, berarti Asma-asma Allah Ta’ala diproyeksikan yang menunjukkan keistimewaan-nya, yang berada di atas Sifat-sifat dan Dzat Allah Ta’ala. Sedangkan wujud Asma itu sendiri menunjukkan arah-Nya, sementara kenyataan Asma itu menunjukkan Ketunggalan-Nya.

Allah itu sendiri merupakan Nama bagi Dzat (Ismu Dzat) Ketuhanan. dari segi Kemutlakan Nama itu sendiri. Bukan dari konotasi atau pengertian penyifatan bagi Sifat-sifat-Nya, begitu pula bukan bagi pengertian "Tidak membuat penyifatan”.

"Ar- Rahman” adalah predikat yang melimpah terhadap wujud dan keparipurnaan secara universal. menurut relevansi hikmah. dan relevan dengan penerimaan di permulaan pertama

"Ar-Rahiim” adalah yang melimpah bagi keparipurnaan maknawi yang ditentukan bagi manusia jika dilihat dari segi pangkal akhirnya. Karena itu sering. disebutkan, "Wahai Yang Muha Rahman bagi Dunia dan akhirat, dan Maha Rahim bagi akhirat”.

Artinya, adalah proyeksi kemanusiaan yang sempuma, dan rahmat menyeluruh, baik secara umum maupun khusus, yang merupakan manifestasi dari Dzat Ilahi. Dalam konteks, inilah Nabi Muhammad saw. Bersabda, "Aku diberi anugerah globalitas Kalam, dan aku diutus untuk menyempurnakan akhlak (menuju) paripurna akhlak”.

Karena. kalimat-kalimat merupakan hakikat-hakilkat wujud dan kenyataannya. Sebagaimana Isa as, disebut sebagai Kalimah dari Allah, sedangkan keparipurnaan akhlak adalah predikat dan keistimewaannya. Predikat itulah yang menjadi sumber perbuatan-perbuatan yang terkristal dalam jagad kemanusiaan. Memahaminya sangat halus. Di sanalah para Nabi – alaihimus salam – meletakkan huruf-huruf hijaiyah dengan menggunakan tirai struktur wujud. Kenyataan ini bisa djtemukan dalam periode! Isa as, periode Amirul Mukminin Sayyidina Ali Karromallahu Wajhah, dan sebagian masa sahabat, yang secara keseluruhan menunjukkan kenyataan tersebut.

Disebutkan, bahwa Wujud ini muncul dari huruf Baa’ dari Basmalah. Karena Baa’ tersebut mengiringi huruf Alif yang tersembunyi, yang sesungguhnya adalah Dzat Allah. Disini ada indikasi terhadap akal pertama, yang merupakan makhluk awal dari Ciptaan Allah, yang disebutkan melalui firman-Nya, "Aku tidak menciptakan makhluk yang lebih Kucintai dan lebih Kumuliakan ketimbang dirimu, dan denganmu Aku memberi. denganmu Aku mengambil, denganmu Aku memberi pahala dan denganmu Aku menyiksa”. (Al-hadits).

Huruf-huruf yang terucapkan dalam Basmalah ada 18 huruf. Sedangkan yang tertera dalam tulisan berjumlah 19 huruf. Apabila kalimat-kalimat menjadi terpisah. maka jumlah huruf yang terpisah menjadi 22.

Delapan belas huruf mengisyaratkan adanya alam-alam yang dikonotasikannya dengan jumlahnya. 18 ribu alam. Karena huruf Alif merupakan hitungan sempurna yang memuat seluruh struktur jumlah. Alif merupakan induk dari seluruh strata yang tidak lagi ada hitungan setelah Alif. Karena itu dimengerti sebagai induk dari segala induk alam yang disebut sebagai Alam Jabarut, Alam Malakut, Arasy, Kursi, Tujuh Langit., dan empat anasir, serta tiga kelahiran yang masing masing terpisah dalam bagian-bagian tersendiri.

Sedangkan makna sembilan belas, menunjukkan penyertaan Alam Kemanusiaan. Walau pun masuk kategori alam hewani, namun alam insani itu menurut konotasi kemuliaan dan universalitasnya atas seluruh alam dalam bingkai wujud, toh ada alam lain yang memiliki ragam jenis yang prinsip. Ia mempunyai bukti seperti posisi Jibril diantara para Malaikat.

Tiga Alif yang tersembunyi yang merupakan pelengkap terhadap dua puluh dua huruf ketika dipisah-pisah, merupakan perunjuk pada Alam Ilahi Yang Haq, menurut pengertian Dzat. Sifat dan Af ‘aal. Yaitu tiga Alam ketika dipisah-pisah, dan Satu Alam ketika dinilai dari hakikatnya.
Sementara tiga huruf yang tertulis menunjukkan adanya manifestasi alam-alam tersebut pada tempat penampilannya yang bersifat agung dan manusiawi.
Dan dalam rangka menutupi Alam Ilahi, ketika Rasulullah saw, ditanya soal Alif yang melekat pada Baa’, "dari mana hilangnya Alif itu?” Maka Rasulullah saw, menjawab, "Dicuri oleh Syetan”.

Diharuskannya memanjangkan huruf Baa’nya Bismillah pada penulisan, sebagai ganti dari Alifnya, menunjukkan penyembunyian Ketuhanannya predikat Ketuhanan dalam gambaran Rahmat yang tersebar. Sedangkan penampakannya dalam potret manusia, tak akan bisa dikenal kecuali oleh ahlinya. Karenanya, dalam hadist disebutkan, "Manusia diciptakan menurut gambaran Nya”.

Dzat sendiri tersembunyikan oleh Sifat, dan Sifat tersembunyikan oleh Af’aal. Af’aal tersembunyikan oleh jagad-jagad dan makhluk.
Oleh sebab itu, siapa pun yang meraih Tajallinya Af’aal Allah dengan sirnanya tirai jagad raya, maka ia akan tawakkal. Sedangkan siapa yang meraih Tajallinya Sifat dengan sirnanya tirai Af’aal, ia akan Ridha dan Pasrah. Dan siapa yang meraih Tajallinya Dzat dengan terbukanya tirai Sifat, ia akan fana dalam kesatuan. Maka ia pun akan meraih Penyatuan Mutlak. Ia berbuat, tapi tidak berbuat. Ia membaca tapi tidak membaca "Bismillahirrahmaanirrahiim”.

Tauhidnya af’aal mendahului tauhidnya Sifat, dan ia berada di atas Tauhidnya Dzat. Dalam trilogi inilah Nabi saw, bermunajat dalam sujudnya, "Tuhan, Aku berlindung dengan ampunanmu dari siksaMu, Aku berlindung dengan RidhaMu dari amarah dendamMu, Aku berlindung denganMu dari diri Mu”

WARIS DALAM ADAT MINANGKABAU

dash — Thu, 22 Aug 2013 14:55:32 GMT

Warisan atau di minangkabau disebut "warih"berasal dari bahasa arab yang berarti menerima harta peninggalan dari seseorang.Waris di minangkabau adalah soko turun manurun,pusako jawek bajawek.Menurut pengertiannya :
soko adalah gelar adat yang diterima turun temurun
pusako adalah harta peninggalan yang diwariskan menurut adat secara keturunan dari ibu,selama masih ada.Warih dalam adat bisa berupa sawah ladang,tanah,pandam pakuburan,rumah tanggo,benda buatan juga gelar pusako,dan lainnya.tetap berputar dalam adat secara silih berganti,sedang pusako bisa berpindah disebabkan karena punah,tergadai atau terhibahkan.perpindahan harta pusaka dari waris tali darah kepada yang lain diatur oleh adat secara hukum adat tentang waris harta pusaka.

Menurut adat minangkabau yang menganut sistim matrilineal atau garis keturunan dari pihak ibu/perempuan terdapat dua macam waris.
1. Warih batali darah
2. Warih batali sabab.

1.Warih batali darah:
adalah warih yang berasal dari keturunan ibu,dan terbagi atas dua macam
a. Warih nan saluruh
b. Warih nan kabulieh
Keduanya ini juga disebut dengan warih karano pangkek.

a.Warih nan saluruh:
Seluruhanggotakemenakan,adik,kakak,cucu,pawiek,ciciek,ibu,mamak laki laki,dan perempuan dari satu lingkungan cupak adat,atau payuang yang satu dari soko,Dalam adat hal ini disebut bertali darah dari tali ibu.

Jauah nan bulieh ditunjukkan
Ampiang nan bulieh dikakokkan
Saluruah ka ateh,saluruah ka bawah
Ampek ka ateh,ampek ka bawah

Kato pusako manuruik adat
Batuang tumbuah di buku
Karambia tumbuah di mato
Tuneh tumbuah di tunggua

Batunggua bapanabangan
Basasok bajarami
Bapandam bapakuburan.

Semua pusako diterima secara turun temurun oleh anggota kaum baik pihak laki laki maupun perempuan tanpa terkecuali,dan tidak dapat diperjual belikan.

Bungka tak sakapiang
Miang tak babagi
Sakutu indak babalah
Hak bapunyo,ganggam bauntuak

b.Warih nan kabulieh:
Pada mulanya warih nan kabulieh ini berasal dari warih nan saluruh juga.Dek karano alam bakalebaran,anak buah bakambangan,maka apabila ada salah seorang atau beberapa orang berniat pindah ketempat lain untuk mencari penghidupan,dan meluaskan keturunan,dengan persetujuan bersama dari anggota kaum yang ditinggalkan.Apabila ditempat yang dituju anggota yang pindah ini manaruko sawah jo ladang,mambuek rumah dengan tanggo,mambuek labuah jo tapian,mancari pandam pakuburan,sehingga menjadi suatu kesatuan kaum yang jumlahnya besar pula.

Untuk memimpin kaum anggota kaum yang berpindah ini dengan kata mufakat di dirikan pula gelar pusako (soko),yang gelarnya sama dengan gelar soko yang ditinggalkan di kampung halaman (tempat pertama),maka kaum inilah yang disebut warih nan kabilieh dari kaum asalnya.

Secara timbal balik dapat menggantikan soko yang bersangkutan begitupun dengan pusako bila diperlukan.Umpama kaum pertama demi menghindari kepunahan maka boleh menjemput kaum ditempat yang kedua untuk menyambung keturunan,soko maupun pusako.Begitupun juga sebaliknya,dan dalam adat disebutkan
Januah cinto mancinto,
kok dakek jalang manjalang
supayo tali nan jan putuih
Jajak nan jan lipuah
Jauah bulieh ditunjuakkan
Dakek bulieh dikakokkan
Satitiak bapantang hilang
Sabarih bapantang lupo
Nan tak ragu karano banyak
Nan tak lupo karano lamo

Mengenai harta pusaka )pusako),tidak dibenarkan untuk dipindahkan andai telah punah salah satu kaum yang bersangkutan,kabau mati kubangan tingga,ruso malompek baluka tingga,hanya boleh diurus langsung oleh pihak yang tinggal dengan melanjutkan keturunan dengan jalan membawa gantinya yang baru dari dua kaum yang bersangkutan.

2. Wari batali sabab:
Adalah karena suatu sebab yang mengakibatkan menjadi waris suatu kaum.Dalam adat dinyatakan bahwa soko tak dapek di sokoi,pusako dapek di pusakoi.artinya gelar adat tak dapat di warisi namun harta pusaka dapat diwarisi dengan ketentuan tagantuang manuruik alua jo patuik,dengan arti kata melalui kata mufakat bersama.

Warih batali sabab dibagi atas tiga macam
a.Warih sabab batali adat
b.Warih sabab batali buek
c.Warih sabab batali budi

Warih sabab batali adat:
Suatu kaum dapat menjadi waris harta pusaka suatu kaum karena bertali adat,walau berlainan gelar pusako,namun berada dalam lingkungan suatu adat atau dalam suatu kampung atau nagari.

Umpama dalam suatu nagari ada dua atau tiga penghulu adat dan memiliki soko (gelar pusaka)adat yang berlainan namun pada dasrnya karena diikat oleh suatu kesatuan dan kekerabatan disebabkan hukum,adat,rasa dan malu,serta setiap pekerjaan dlaksanakan bersama-sama,barek samo dipikua,ringan samo dijinjiang.
Sabarek saringan
sahino samalu
sakorong sakampuang
salabuah satapian
sa adat salimbago
Umpama ada salah satu kaum adat yang mengalami kepunahan maka harta pusaka dapat diwarisi oleh penghulu (soko) adat lain sesuai dengan tali adat mulanya,mana yang lebih dekat.

Nan bajari
Nan batampok
Nan baeto
Nan badapo

dan inil harus menurut alur dengan patut sesuai dengan hukum adat.Namun tentang gelar adat (soko)tidak dapat diwarisi.

Warih sabab batali buek:
Kesepakatan yang dibuat bersama dalam suatu suku dengan kata mufakat untuk menjadikan seseorang memiliki dan mewarisi harta pusaka dari seorang penghulu suatu kaum,walaupun bukan keluarga atau kemenakan ataupun sepesukuan.hal ini dapat terjadi karena besarnya jasa orang tersebut sehingga penghulu suatu kaum mengangkat orang itu menjadi kemenakan sepanjang adat.

Manitiak baru di tampuang
maleleh baru dipaliek
Tagantuang ateh kato mufakat

Apabila penghulu yang mengangkat orang tersebut telah habis keturunannya,maka orang itu dapat menerima waris harta pusaka setelah mufakat dari penghulu-penghulu lainnya dalam kaum tersebut

Warih sabab batali budi:
Seseorang yang pada mulanya tidak ada sangkut paut,baik jasa maupun kekeluargaan datang kepada seorang penghulu,dan dengan kata sepakat orang yang datang tersebut diangkat menjadi kemenakan.setelah penghulu kaum itu meninggal maka orang tersebut dapat menerima harta pusaka.

Ketiga macam warih batali sabab diatas hanya dapat mewarisi harta pusaka tinggi dan ini terjadi bila kaum suatu penghulu telah punah,namun semuanya dilaksanakan harus dengan rundingan dan kata mufakat dan biasaya terjadi pada yang telah punah.

referensi : 1. H.Idrus hakimy Dt.Rj.Penghulu

(Pegangan Penghulu,Bundo kanduang dan pidato Alua pasambahan)
2. Materi terkait di internet